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恩典的见证
更年期 見證上帝的憐憫與恩典 感恩见证 一位企业家的人生历程
彼得前后书中的恩典
恩典是我们在神行政下，过基督徒生活惟一的路。
恩典确实是甜美的事。恩典乃是白白赐给的礼物，其动机是出于爱；因此，恩典乃是爱纯净的发表，不带任何条件，不需要背负重担，乃是白白给与的。神是恩典的神（彼前五10），而恩典乃是神的恩典（林后一12）。这意思是，我们的神是给与的神。我们的神是爱的神；事实上，神就是爱。（约壹四8）。这爱乃是借着恩典，并在恩典中彰显出来的。我们摸着恩典，就经历了这爱；爱是源头，恩典是爱的彰显、临及。
恩典是神将我们所不配得的恩惠，白白赐与我们，彰显于罪人的得拯救以及祝福的赐与。这可说是恩典的基本定义。空气、日光、雨水、甚至我们的生命，都是恩典。我们没有为这一切付出代价，却能靠此活着。然而，这还不是恩典的内在意义，如主借着时代的职事所给我们看见的。
论到白白赐给，神这位创造者所赐给我们的一切，都可以说是恩典；我们不配得着，但这一切却白白地赐给我们。任何事物若不是白白的，就不能算是恩典。恩典完全是白白的、不花钱的。“喂！你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”赛55: 1我们要看见，神的恩典完全是白白的，不用银钱的。
恩典乃是基督自己作我们的享用―恩典就是复活的基督成了赐生命的灵，将祂自己白白赐给我们，作我们的一切，并在我们里面、借着我们、为我们作一切（约一14、16～17，赛五五1，林后一8～9、12，加二20，参林前十五10）。这是恩典真正内在的定义。在新约的经纶中，最大的真理和启示就是恩典。恩典乃是基督自己这个人位，作了我们的享用。这实在是甜美。基督是神成为肉体，又复活成为赐生命的灵，乃是经过过程、终极完成的一位。祂现今就内住在我们里面，将祂自己白白地给了我们。我们无须付上任何代价，就可以立刻得着祂、接受祂并享受祂。
我们需要什么，祂就是什么。祂在我们里面、借着我们、为我们作一切。这真是大好的福音。惟有神能救人。惟有神能赦罪。惟有神能白白称我们为义。这就是恩典。我们能变化自己，能使自己得荣么？不能。我们都不能，但神要为我们作成一切。祂所开始的，祂都要完成。我们什么都不是，什么都没有，但神要为我们作一切，并成为我们的一切。“惊人恩典！何等甘甜，来救无赖如我！”（诗247）恩典要拯救无赖如我们，使我们成为恩典，使我们的魂能够得救。神完整的救恩，包括法理的救赎与生机的拯救，都是恩典的故事。
我们要来看圣经中用来形容恩典的形容词。在神经纶中的恩典，首先是丰富的。“我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的。”弗1: 7-8; 这是丰富的恩典，洋溢在我们身上。这恩典的丰富是追测不尽的。2: 7 说：“好在要来的诸世代中，显示祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。”这恩典就象海啸般涌向我们。从神宝座流出的恩典，不是涓涓细流，而是如海啸般的澎湃。这恩典丰富地临及我们。
第二，恩典是洋溢的。罗5: 20说，“罪在那里增多，恩典就更洋溢了。”林后9: 8说，“神能使各样的恩典向你们洋溢。”提前1: 14说，“并且我们主的恩是格外增多。”这恩典不只应付我们所需要的，乃是超过我们所需要的，是极丰富的恩典，超越的恩典；这就是神恩典的性质。
第三，恩典是繁增的。在我们的经历中，恩典不是静态的，乃是在生长、繁增的。彼前1: 2说，“愿恩典与平安，繁增地归与你们。”彼后1: 2说，“愿恩典与平安，繁增地归与你们。”从我们得救那一天起，在我们基督徒的生活中，恩典是天天繁增。这就是神丰富洋溢的恩典。
第四，恩典是诸般的、完全的、完备的、全般的。彼前四章十节说，“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。”徒4: 33说，“使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。”这是极大的恩典与使徒们同在。彼前5: 10说到“全般恩典”。这恩典是完全的、充足的、丰富的、洋溢的、繁增的、诸般的、完全的、全备的；这就是在我们灵中，耶稣基督这赐生命之灵的人位里，所享受的恩典。
今天，我们的确会有难处。在我们的生活中，会有审判、受苦、神的行政；这是神命定给我们的，好让神在祂的经纶中，将祂自己作到我们里面，以完成祂的定旨。以使徒保罗为例，他三次求过主，要那根刺离开他；然而，主并没有挪开那根刺，反而向他启示超越的恩典。主对保罗说，“我的恩典够你用的。”（林后12: 8-9）我们受苦不是只为了受苦，而是为使我们享受更多的恩典。受苦是必要的凭借，但恩典是内在的元素，以完成神积极一面的经纶，就是将祂自己作到我们的所是里。
新约中有恩典的历史；新约就是恩典的历史。这意思是，新约乃是这位三一神的历史。三一神经过过程并终极完成，更与信徒联结、调和且合并，产生一个神、人的合并，就是新耶路撒冷。这就是恩典。
恩典的历史与两个女子有关，开始于一个女子，也结束于一个女子。约1: 17说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”恩典不是“赐”的；恩典是“来”的。只有人位能够“来”，恩典是借着耶稣基督来的。因此，14节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典。”恩典就是神成为肉体，在耶稣基督这个人位里临到我们。然而，祂是怎么来的呢？祂乃是借着童女马利亚而来。在路加一章，天使对马利亚说，“蒙大恩的女子，愿你喜乐！主与你同在了。”（28）恩典就是神与我们同在，恩典就是神的同在。恩典就是神临到我们，留在我们这里，并成孕在我们里面，甚至借着我们而产生出来。这恩典是借着一个女子而来的。神进到一个童女里面，并且与她调和。恩典在这个童女腹中成孕。天使又对她说，“马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。”（30）单凭我们自己，不可能生出这位圣者，乃是神来了，与我们同在，使我们蒙恩，我们才能生出新约中真正的恩典。
圣经最末了一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。”（启22: 21）这是圣经的结束。那在整个新约时代中分赐到信徒里面的恩典，要终极完成于新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是神与人的联结调和，是神心爱美意的终极完成，作祂荣耀的扩大和永远的彰显。新耶路撒冷就是新妇（启21: 9-10）。在路加福音，我们看见恩典历史中的头一个女子，就是生出恩典的童女；她借着神与人的调和，生出恩典，就是将神的独生子生到人性里，这是起始。在启示录，我们看见恩典历史中的第二个女子，就是作为新妇的新耶路撒冷；那是神与人宇宙调和的总结和终极完成。
新耶路撒冷是属天的耶路撒冷，是加拉太书所提到之耶路撒冷的终极完成，是撒拉所预表在上的耶路撒冷，就是我们的母（加4: 26）。路加福音的童女，生出那独一的恩典；而新耶路撒冷乃是在上的耶路撒冷，就是我们的母，生出我们所有的信徒，就是神的众子。这就是神的新约。神新约的应许，要借着恩典完成。恩典的应许，就是神在诸世代中恩典的工作，乃是神临到人，作人的一切，将一切赐给人。祂住在人里面，使祂能够与人联结、调和、合并，成为新耶路撒冷。这就是在永世里向全宇宙展示的诗章、杰作；我们都要在那里。
彼得在“恩典”这个点上，有一些很特殊的发表。以下我们要来看，彼得前后书中恩典的九个方面。
繁增的恩典，乃是恩典在我们日常的生活里，在我们对神和我们主耶稣充分的认识里繁增；神在祂经纶中的恩典是丰富的、繁增的、洋溢的
繁增的恩典，乃是恩典在我们日常的生活里，在我们对神和我们主耶稣充分的认识里繁增；神在祂经纶中的恩典是丰富的、繁增的、洋溢的（彼前一2下，彼后一2，约一16，弗一6～8，二7，罗五17、21，提前一14，启二二21）。事实上，我们的得救是被神预定、预知，蒙祂拣选的。在我们的经历中，当我们得救时，可说是得着了一倍的恩典。我们所得着的恩典，是会繁增的，甚至要在我们每日的生活中繁增。当我们在新的环境中，遇到新的情形而无法处理，也无法有所作为时，恩典就能作，并且只有恩典能作。我们不需要求另一个恩典，我们已经有了恩典，只需要这恩典繁增、长大。我们只需要让我们里面的恩典不断增长。换句话说，就是使我们能够经历更多神圣生命的增长。恩典本身是无限的，但在我们身上的经历却是从一倍开始。恩典的本质是无限的，但在我们的经历中需要有繁增。
恩典是在我们日常的生活里繁增的，“日常的生活”这辞，乃指我们生活中的每一件事。我们都有许多问题和环境需要面对，也许有很多人正面对许多艰难的环境。在我们人生的旅程中，总会遇见死亡、疾病、失业等不同的事。这些事或许不会离开，正如保罗所经历的；对那些寄居者、犹太信徒而言，那些事不会离开。所以，我们需要恩典。在我们特别的情形下，恩典正等着要繁增。为要让恩典繁增，我们需要祷告：“主，愿你的恩典在我里面，就在这时候增长，在这情形下增长。”并且恩典也是在我们对神和我们主耶稣充分的认识里繁增。恩典在我们里面的繁增，与我们对神的认识成比例。这是指我们在经历中对神的认识，而不是知识上的认识。我们对三一神主观的认识，使我们能有分于祂并享受祂。我们越经历神、享受神，我们就越认识祂。我们越主观的认识祂，恩典就越繁增。
恩典是借着我们的受苦、受限制和软弱而繁增；恩典乃是基督作我们重担的背负者；我们越有重担，就越有机会经历基督作恩典
恩典是借着我们的受苦、受限制和软弱而繁增；恩典乃是基督作我们重担的背负者；我们越有重担，就越有机会经历基督作恩典（林后十二7～9，参一12、15）。若是我们真看见恩典借着受苦繁增，我们会为着受苦赞美主；但这绝不是禁欲主义。任何正常的人，都希望立刻停止受苦。然而，对一个认识恩典、认识神的人而言，受苦、受限制和软弱，正是恩典的能力得着彰显最好的机会。这正是保罗的意思。林后十二章九节说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”然而，我们不要求受苦、限制和软弱；我们已经有了这些。我们只需要祷告一件事，就是使恩典在所有的环境中能繁增。甚至是现在，不论我们的情形如何，都要接受恩典，让恩典在我们里面增长。
对主作恩典的享受是与那些爱祂的人同在
对主作恩典的享受是与那些爱祂的人同在（弗六24，约二一15～17，彼前一8）。我们不用银钱，但要来“买”酒和奶（赛五五1）；这意思是说，要得着恩典就需要出代价，这个代价很甜美，就是爱。照着以弗所六章二十四节：“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”事实上，恩典是因着爱而给人享受的。我们如何取用恩典？乃是借着爱。我们要向主说，“主耶稣，我爱你。虽然我身上有病痛，但是主耶稣，靠着你的恩典，我不抱怨；靠着你的恩典，我仍然爱你。即使在流泪时，主，我仍然爱你。如果我爱你，主耶稣，是现在。”这样一来，恩典就临到我们。恩典从不会临到一个责怪别人、抱怨环境的人；恩典乃是临到爱神的人。让我们在所有的环境中爱祂。不要试着明白、了解、分析，想要寻求答案，那是得不着答案的。我们只要爱祂，恩典就会繁增。
对主作恩典连同祂神圣性情的享受，乃是借着我们领受并住留在祂恩典的话里；这话包含祂一切又宝贵又极大的应许
对主作恩典连同祂神圣性情的享受，乃是借着我们领受并住留在祂恩典的话里；这话包含祂一切又宝贵又极大的应许（徒二十32，彼后一4，弗六17～18）。行传二十章三十二节说，“如今我把你们交托神和祂恩典的话，这话能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业。”使徒保罗把以弗所的圣徒，交托神和祂恩典的话，使他们在一切圣别的人中得着基业。我们把人交托神，但很少把人交托祂的话。保罗却把圣徒们交托祂的话，就是祂恩典的话。恩典是借着这话而传输；借着话，恩典就能流出。许多时候，我们在某种环境里，祷读了一些经节。正祷读时，恩典就传输到我们里面。那处经节可能不是照着我们所想像的，可能是随手读到，或在当天的晨兴圣言里的。然而，那个祷读却使我们摸着灵，接触到主耶稣基督，恩典便再次流通。我们的问题仍然存在，但恩典流通了；好象底下的石头还在，水位却升高漫过。我们的重担就被另外一位担负了。我们实在什么都担不起，我们里面那位恩典乃是真正的担负者。
旧约的申言者预言所要临到我们的恩典
彼得前书说到旧约的申言者预言所要临到我们的恩典（一10）；这是非常特别的发表，说到恩典要临到我们。恩典就是神的临及。基督在两千年前来临，那是恩典第一次来临。然而，恩典还有第二次的来临，就是当主耶稣再来的时候。那时，我们就要享受我们魂救恩的果子与奖赏。这就是彼得所说，那将要临到我们的恩典。我们要阿利路亚，因为恩典来了，恩典天天来临，而且恩典即将要来。我们寄望于那要来的恩典。
旧约申言者里面基督的灵，使他们清楚基督来作我们的恩典，乃是借着成肉体、祂在为人生活和钉十架里的受苦，以及祂在复活、升天、第二次来和掌权里的荣耀，好将神完全的救恩应用于我们
旧约申言者里面基督的灵，使他们清楚基督来作我们的恩典，乃是借着成肉体、祂在为人生活和钉十架里的受苦，以及祂在复活、升天、第二次来和掌权里的荣耀，好将神完全的救恩应用于我们（5、9～11，参诗二二，赛五三，但九26）。申言者在旧约中所说那要临到我们的恩典，不只包括主第二次来临的恩典，也包括祂第一次来临的恩典。从祂第一次来临的恩典，以及祂经过的所有过程，从祂受苦到祂得荣耀，直到祂第二次来临的恩典，所有这一切都是主的来临。这样的来临，将祂完全的救恩应用到我们身上。
基督的灵在其永远的功效上，在旧约的申言者里面，使他们清楚基督临到新约的信徒，成为神完全救恩那全然够用且无限的恩典，赐给他们，使他们得以进入国度时代主的喜乐里，这喜乐就是他们魂的救恩
基督的灵在其永远的功效上，在旧约的申言者里面，使他们清楚基督临到新约的信徒，成为神完全救恩那全然够用且无限的恩典，赐给他们，使他们得以进入国度时代主的喜乐里，这喜乐就是他们魂的救恩（约一17，来十29，太二五21、23，彼前一9）。
这里的恩典与救恩是同义辞，可以交互使用。那要来临的救恩，也就是那要来临的恩典；这指明恩典在神救恩的经纶中，占很重要的地位。提多书二章十一节说，“神救万人的恩典，已经显现出来。”神的恩典拯救万人；这不只是在法理一面，也是在生机一面。神永远的恩典，拯救的恩典，是在基督里所命定的，为将祂的救恩，就是完全的救恩（包含赦罪、称义、和好、救赎、重生、圣别、变化并模成）带给我们；并将我们赎回归神；且将祂的生命分赐给我们；还将我们带进与祂生机的联结里，以完成祂永远的定旨。这就是新约圣经中所说恩典的地位，并且正是申言者所说的恩典。难怪天使也引颈观看恩典的这幅美景（彼前一12与注3），就是在神所有选民中间的这幅美妙图画。
每早晨我们照镜子时，可能不想再引颈而看，那似乎不是很令人愉悦的景象。天使却正在引颈期盼、盼望，看着我们这些如同云彩一般的见证人。因为他们看见神恩典的工作正在进行，正作在我们这班无赖的人身上，使我们成为恩典，在生命和性情上成为神。这的确是一件大事。我们不要责怪难处，我们可能在难处中，但天使正在看恩典是否繁增。恩典增长么？恩典增加么？神是否加进来？三一神是否构成到人里面？有更多生机的联结么？魂更多被神圣的生命浸透么？他们正在看，这件事正在进行中。
基督的灵将神完全的救恩作为恩典应用于我们，乃是借着两种方法：旧约申言者的预言和新约使徒的传讲（10～12，参启二7上）。这给我们看见，我们应该读圣经。一面我们有恩典的灵，但我们仍然需要恩典的话。如果我们正确的研读旧约，其中是满了恩典的；新约里则明言说到恩典。我们需要读圣经，以得着恩典。
信徒所全然寄望的恩典，乃是耶稣基督显现的时候，所要带给他们的
信徒所全然寄望的恩典，乃是耶稣基督显现的时候，所要带给他们的（彼前一13）。这里说到全然寄望那要来的恩典，不只是寄望而已，乃是全然寄望；这恩典要在我们主耶稣显现时带给我们。这一节说，“所以要束上你们心思的腰，谨慎自守，全然寄望于耶稣基督显现的时候，所带给你们的恩。”从上下文可以看出，因着有忧虑、挂念等，会影响我们对恩典的享受，所以彼得说，要束上心思的腰，谨慎自守。这意思是要清明、冷静，将我们的心全然寄望于那要来的恩典。罗马书也说到，要将心思置于灵（八6）；这就是我们该作的事。我们的心思常常飘荡，我们虚妄的思想常常变得疯狂。若是你遇见反对的事，遇见不可言喻的困难，你的心思、想像就会飘荡。所以，当我们惧怕、受威吓、忧虑的时候，就是我们该束上心思的腰的时候，好使我们谨慎自守，全然寄望于这恩典。
耶稣基督显现的时候，所要带给我们的恩典，指魂的救恩，将是神完全救恩的完成
耶稣基督显现的时候，所要带给我们的恩典，指魂的救恩，将是神完全救恩的完成（彼前一5、9～10）。主第一次来临的时候带给我们恩典，这恩典要在祂第二次来临时达到终极完成；这就是我们要全然寄望的恩典。
在基督里赐给我们的恩典，是在世界起始之前就赐给我们的
在基督里赐给我们的恩典，是在世界起始之前就赐给我们的（提后1: 9，多2: 11）。这恩典甚至在世界起始之前就赐给了我们。按照神的定旨和恩典，祂救了我们（提后1: 9）这样的恩典，乃是在历世之前，在基督耶稣里赐给我们的（多2: 11）。我们应该领悟，在创立世界以前，我们已经在那蒙爱者里面蒙恩。神预定我们的时候，就将这恩典赐给我们了。
太初就有的神，在时间里成了肉体，作为恩典给人接受、拥有并享受
太初就有的神，在时间里成了肉体，作为恩典给人接受、拥有并享受（约一1、14、16～17）。约翰福音说到恩典，乃是神与人的调和。恩典是话成了肉体，就是神成为肉体；恩典乃是神具体化在人里面，这人就是耶稣基督。这乃是为着我们的享受。
经过过程的三一神，终极完成为包罗万有、赐生命并内住的那灵，已经成了恩典的灵，与我们的灵同在
经过过程的三一神，终极完成为包罗万有、赐生命并内住的那灵，已经成了恩典的灵，与我们的灵同在（林前十五45下，林后三17，来十29上，加六18，腓四23）。希伯来书说到恩典的灵（十29上）。希伯来书是保罗写给希伯来人的，而彼得书信是彼得写给希伯来人的。在希伯来书里，虽然希伯来信徒已经是基督徒，却有点摇动和退缩，偏离了正路。因此，使徒就写这封书信，给那些作寄居者的希伯来信徒，向他们说到恩典的灵；因为那些信徒摇动了，想要回到犹太教。使徒就告诉他们，那是回到毁坏中，亵慢恩典之灵。这个恩典之灵，就是在他们里面运行的灵。犹太信徒不应退缩，反而应该进前，得着魂的救恩（39）。希伯来十章的那段话提到恩典的灵，结束时讲到魂的救恩。这里有我们需要学的功课。在我们受逼迫，遭到家人的反对，有环境兴起要打岔我们，叫我们偏离道路，在赛程中受打岔出去时，我们却有恩典的灵住在里面，给我们生命，在我们灵里运行作工。我们不要亵慢这恩典的灵，乃要接受祂，取用恩典，继续奔跑赛程。
最近这段日子，在主的恢复中有风波。许多亲爱的弟兄姊妹，经历了或正在经历艰难的环境。我们不要往后看，乃要进前，要与主的恢复一同往前。我们要往前得着魂。恩典的灵永远不会离开我们，恩典的灵仍然在我们里面作许多事；我们要取用这样的恩典。
日复一日，我们应当作敞开的器皿，一直接受恩典，我们也应当全然、完全地寄望于这恩典
日复一日，我们应当作敞开的器皿，一直接受恩典。我们也应当全然、完全地寄望于这恩典（罗五17，彼前一13）。我们需要作接受恩典的器皿。正如海啸来临，小水桶怎么盛装海啸？我们需要整个身体，作一个巨大、宇宙的器皿，才能将所有的恩典盛装进来。这恩典就是三一神的恩典。让我们都尽自己这一分，来接受恩典。
在彼前二章十九至二十节，“在神乃是甜美的（直译，恩典）”，指神圣生命在我们里面的推动，以及在我们生活中的彰显，使我们的行事为人，在人与神眼中，都是甜美、可蒙悦纳的
在彼前二章十九至二十节，“在神乃是甜美的（直译，恩典）”，指神圣生命在我们里面的推动，以及在我们生活中的彰显，使我们的行事为人，在人与神眼中，都是甜美、可蒙悦纳的。我要对年轻人说些话，这也许会令你们震惊。李弟兄说过，基督徒的生活乃是行为的事。当然，这不是指自我改良的行为说的；那是属人而没有神的行为。他所说的行为，乃是彼得前书这里所说的行事为人。这在神乃是甜美的，恩典的。
彼得在十九至二十节，是说到那些受苦的犹太基督徒。他们受冤屈之苦，甚至他们因行善而挨拳打；但他们在那个环境中，借着神的恩典而忍耐。因此彼得说，这在神乃是甜美的。这就是恩典。彼得在此特别说到，许多作奴仆的，他们被他们的主人（有些是不信者）不公平的对待。他们在那个环境中受苦；然而，在那样的环境和情形下，恩典却在他们里面繁增。神圣的生命在他们里面繁增，并且推动他们，使他们活出作奴仆该有的彰显。这样的彰显不是抗议，不是抱怨，乃是恩典，是甜美的。在神眼中，这是甜美、可蒙悦纳的，也是美丽的。这就如同诗篇十六篇所描绘，基督在祂人性生活里的榜样。那是一个何等平衡、甜美、美丽，令人喜悦而属人的生活；即使在艰难的环境中也是如此。这就是彼得所说的行事为人，是人所看见的，也是当受称赞的。这就是基督在我们生活中的复制。
恩典乃是经过过程的三一神给我们享受，在我们与神亲密的交通并在对神的感觉中，成为在我们里面的推动，以及在我们外面的彰显；我们都必须学习如何得着恩典，就是取用恩典、据有恩典、使用恩典并应用恩典
恩典乃是经过过程的三一神给我们享受，在我们与神亲密的交通并在对神的感觉中，成为在我们里面的推动，以及在我们外面的彰显；我们都必须学习如何得着恩典，就是取用恩典、据有恩典、使用恩典并应用恩典（来十二28）。李弟兄曾经告诉我们，早年西教士在中国传福音的故事。他们试图要向中国人传福音。当时的中国人非常藐视西教士，称他们作“洋鬼子”。甚至小孩子看到西教士，就会向他们丢石头。当时有一位西教士，受到孩子们的欺负，丝毫不反抗，而且连连道谢。乃是这样的恩典，赢得了中国这块异教之地。这不是神迹，也不是能力，乃是神恩典的活出。最终，这样的生活能得着人的心。即使是最硬着颈项的拜偶像者，至终也不能否认，在这些人里面有一种特别的东西，是他们一生中从来没有见过的。这就是恩典。
最近，有位弟兄的妻子离世。他和我们交通到他妻子末了的一些情形。在他们身上，我们看见那全是恩典的故事，没有丝毫的恐惧和忧虑。他的妻子乃是在恩典中，把各样事情，包括儿童聚会的事，交待妥当。这在神眼中，乃是甜美的。
经过过程的三一神作为我们所得着并享受的恩典，彰显于我们圣别的生活与召会的聚会中，成为别人看得见的
经过过程的三一神作为我们所得着并享受的恩典，彰显于我们圣别的生活与召会的聚会中，成为别人看得见的（徒十一23）。恩典不只是内在的，恩典也有外在的彰显。行传十一章二十三节记载，当巴拿巴到了安提阿，看见神的恩典，就欢乐。如果我去访问一处召会，我当然不盼望见到一群人在争吵。这表示那里没有恩典，也没有喜乐。但如果我看见有一群人，甚至在非常艰难的处境中也活出基督，我就要说，哦，我看见恩典。在圣徒们的生活当中，我们可以看见恩典。今天，有许多亲爱的圣徒正在一种极度的贫穷中，在受苦的深渊中，然而恩典与他们同在。在那样的环境中，他们将主活出来。
我们已经蒙召在受苦中享受基督作恩典并彰显祂，使我们照着那作我们模型之基督的神人生活，成为祂的复制品，影印本
我们已经蒙召在受苦中享受基督作恩典并彰显祂，使我们照着那作我们模型之基督的神人生活，成为祂的复制品，影印本（彼前二20～21）。这不是模仿，乃是成为复制品，影印本。恩典与模型有关。当三一神作恩典，从一位信徒里面彰显出来时，我们就要看见这是恩典。这意思是，那位信徒在那个时候，乃是基督的影印本。当我们看见这样一个影印本时，实在只有俯伏敬拜主，说，“主，在这人身上，你有何等恩典的工作！”
生命之恩乃是所有信徒，不论刚强或软弱，所承受的
生命之恩乃是所有信徒，不论刚强或软弱，所承受的（三7）。彼得说到丈夫和妻子是一同承受生命之恩的。李弟兄说，关于婚姻最拔尖的话，不是保罗在以弗所五章的话，而是彼得在彼前三章论到生命之恩的话。生命之恩是一个非常特殊的用辞。
生命之恩就是神在祂的神圣三一里作我们的生命和生命的供应―父是生命的源头，子是生命的流道，灵是生命的流出，同着子与父在我们里面涌流，作我们的恩典
生命之恩就是神在祂的神圣三一里作我们的生命和生命的供应―父是生命的源头，子是生命的流道，灵是生命的流出，同着子与父在我们里面涌流，作我们的恩典（约壹五11～12，约七38～39，启二二1）。生命之恩就是三一神自己作我们的生命，活在我们里面，作我们的恩典，成为我们的产业。论到产业，加州的律师常使用一个辞：共有的产业。这意思是夫妻结婚之后，对方的就是我的，我的就是对方的。然而，今天有的夫妇在婚前，可能会为着双方各自拥有的不同产业，作出协议，比方我有房子，你有车子等等。彼得在彼前三章，绝对没有这种协议的思想。他说，丈夫和妻子是一同承受生命之恩的。丈夫的就是妻子的，妻子的就是丈夫的；丈夫和妻子共有的，就是生命之恩。
我们得救时，主与我们并没有立“婚前协议”。我们的丈夫基督所有的，都是我们的。祂所有的一切，在我们得救那一刻，都成为我们的了。我们不需要到法院申请；那是永远、完全属我们的。照样，我们这些在基督里的信徒，当我们在肉身中结婚的时候，也是一同承受生命之恩。不要想承受别的，不要为别的事争，也不要去找律师。恩典不是我们要来的，乃是白白赐给我们的。
我们是承受生命之恩的人，也是盛装生命之恩的器皿
我们是承受生命之恩的人，也是盛装生命之恩的器皿（彼前三7，弗一14，林后四7）。我们是承受生命的人，所以我们是在一个接受的地位上；我们要更多的接受。我们所承受的产业，乃是不能衰残、不能玷污的，那就是恩典本身。
神诸般的恩典指明神种种恩典的丰富，由圣徒彼此供应
神诸般的恩典指明神种种恩典的丰富，由圣徒彼此供应（彼前四10）。神诸般的恩典，乃是另外一个非常特别的用辞。在这之外，彼得还说到全般的恩典（五10）。
神诸般的恩典乃是生命丰富的供应，也就是三一神在多方面供应到我们里面
神诸般的恩典乃是生命丰富的供应，也就是三一神在多方面供应到我们里面（林后十三14，十二9）。神诸般的恩典乃是繁增的。这恩典有许多不同的方面，能应付各种不同的环境。我们每个人的情形都不一样，所以，你我需要不同方面的恩典。这恩典乃是包罗万有的，有许多不同的方面。无论你需要什么，它都是。
我们需要作神诸般恩典的好管家，讲论作为神谕言之恩典的话，并本于神所供应之恩典的力量和能力服事
我们需要作神诸般恩典的好管家，讲论作为神谕言之恩典的话，并本于神所供应之恩典的力量和能力服事（彼前四10～11，路四22，弗三2，四29）。我们要彼此供应恩典，有一条路就是彼此对说恩典的话。我们不要说没有恩典的话，不要说使人发死、杀死人的话。我们乃要说恩典的话，这样的话能建造人，将神圣的启示及其一切丰富供应给人。
神赐恩给谦卑的人，敌挡狂傲的人
神赐恩给谦卑的人，敌挡狂傲的人（彼前五5）。
在召会生活中，我们众人彼此相待，都需要以谦卑束腰，使我们享受神作赐恩者
在召会生活中，我们众人彼此相待，都需要以谦卑束腰，使我们享受神作赐恩者（参约十三3～5）。
谦卑要救我们免去各种的毁坏，而邀来神的恩典；骄傲却使我们成为一个绝顶愚昧的人
谦卑要救我们免去各种的毁坏，而邀来神的恩典；骄傲却使我们成为一个绝顶愚昧的人（雅四6，诗一三八6，箴二九23）。
我们必须愿意服在神管教之大能的手下而成为谦卑、低微的，并将我们的生活及其挂虑抛给神，因为祂对我们有爱和信实的顾念
我们必须愿意服在神管教之大能的手下而成为谦卑、低微的，并将我们的生活及其挂虑抛给神，因为祂对我们有爱和信实的顾念（彼前五5～7，参诗五五22）。在这里，“抛”的意思是指一次永远的丢给神。你现在有重担么？抛给神；因为祂对我们有爱和信实的顾念。撒但乃是那说谎者。我们的心思常欺骗我们，但是神爱我们，顾念我们。祂是信实的，祂对我们满有恩典；所以，我们要将一切的忧虑抛给祂。我们不是把所挂念、顾虑的事丢到太平洋，而是丢给神。有很多人花许多时间祷告，但重担还是挂在他们身上。事实上，他们越祷告，重担就越重，因为重担都在他们心里。什么是祷告呢？祷告就是一点一点的，把你的重担、挂虑抛给神。祷告不是把更多的重担，加在自己身上；不要用这种方式祷告，乃要借着祷告，把一切的挂虑抛给神。祂对我们有爱和信实的顾念，祂是我们重担的背负者。我们不能，祂能；我们不是，祂是。因此保罗说，“我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”（林前十五10）
那全般恩典的神－祂曾召信徒进入祂永远的荣耀－借着苦难成全他们，坚固他们，加强他们，给他们立定根基；这“全般的恩典”就是“神真实的恩典”，信徒要进入这恩典，并在其中站住
那全般恩典的神―祂曾召信徒进入祂永远的荣耀―借着苦难成全他们，坚固他们，加强他们，给他们立定根基；这“全般的恩典”就是“神真实的恩典”，信徒要进入这恩典，并在其中站住（彼前五10、12）。根据十节，神乃是呼召我们进入祂永远的荣耀。今天我们都在这个过程中。神爱的顾念正在管教我们，成全我们。等我们暂受苦难之后，祂必要亲自成全我们，坚固我们，加强我们，给我们立定根基。神正在作这一切的工作。祂要用全般的恩典供应我们。这全般的恩典能充足地供应我们，使我们有分于祂，并能为着祂受苦。最终，这要将我们带进祂永远的荣耀里。罗马五章二节说，“我们……因信得进入现在所站的这恩典中，并且因盼望神的荣耀而夸耀。”我们要天天进入这恩典，并在其中站住。
神真实的恩典乃是信徒当在其上长大的恩典，他们也当在我们的主和救主耶稣基督的知识上长大，使荣耀归与祂，从现今直到永远之日
神真实的恩典乃是信徒当在其上长大的恩典，他们也当在我们的主和救主耶稣基督的知识上长大，使荣耀归与祂，从现今直到永远之日（彼后三18）。许多人以为，有更多的财宝，有这个，有那个，那就是恩典。但在保罗看来，那些不过是粪土（腓三8），并不是恩典。真实的恩典，乃是更多得着神。
这是使徒彼得著作的结语，指明他所写的一切，乃是属于神的恩典、在神的恩典里、凭着神的恩典并借着神的恩典
这是使徒彼得著作的结语，指明他所写的一切，乃是属于神的恩典、在神的恩典里、凭着神的恩典并借着神的恩典。
神经纶中之恩典的产品，乃是基督的身体作为神的诗章，成为新耶路撒冷，作神在新天新地中义的完成
神经纶中之恩典的产品，乃是基督的身体作为神的诗章，成为新耶路撒冷，作神在新天新地中义的完成（弗二7～10，彼后三13）。我们可以说，新耶路撒冷的名字就是恩典。新耶路撒冷乃是恩典的城。
神恩典的丰富，就是神自己的丰富，作我们的享受，超越各样的限制，并要公开显示出来，直到永远
神恩典的丰富，就是神自己的丰富，作我们的享受，超越各样的限制，并要公开显示出来，直到永远（弗二7）。至终，新耶路撒冷将是一个巨大的恩典之城，在永远里发光照耀。
旧约恩典的例子
挪亚和洪水（创世记 6-9）
挪亚是一个义人，在神眼前蒙恩（创世记 6:8）。 上帝拣选挪亚建造方舟，以拯救他、他的家人和各种动物免受即将到来的洪水的袭击。 神对挪亚和他的家人的恩典是祂怜悯、慈爱和保护的明证。 洪水是对人类邪恶的审判，但挪亚和他的家人因上帝的恩典而得以幸免。
这个故事提醒我们，上帝的恩典并不取决于我们的功德或善良。 挪亚本不配得救，但神因着对他的爱，选择向他施恩。 同样地，我们不配得到神的恩典，但他因为爱我们而白白地赐给我们。
亚伯拉罕和一个儿子的应许（创世记 15-21）
上帝应许亚伯拉罕和他的妻子撒拉，一个儿子，尽管他们已经过了生育年龄。 这是一种恩典之举，因为他们在生命的那个阶段不配拥有孩子。 尽管他们有疑虑和不信，上帝仍然信守祂的应许，以撒诞生了。 这个恩典的作为也预示了耶稣基督，他是上帝应许的儿子。
亚伯拉罕和撒拉的故事提醒我们，上帝的恩典并不取决于我们的环境或能力。 他们太老了不能生育，但上帝仍然选择给他们一个儿子来向他们展示恩典。 同样，神的恩典也不受我们的软弱或局限的限制。 他甚至可以使用最不可能的人来实现他的目的。
约瑟和他对他哥哥们的宽恕（创世记 37-50）
约瑟被他自己的兄弟卖为奴隶，在他被提升到埃及的权力位置之前在监狱里度过了多年。 当他的兄弟们在饥荒期间来到埃及寻求食物时，尽管他们背叛了约瑟夫，但他还是原谅了他们并向他们展示了仁慈和恩典。 这种恩典的行为提醒我们上帝对我们的宽恕，以及他希望我们宽恕他人的愿望。
约瑟的故事是一个有力的例子，说明上帝如何利用最困难的环境来实现他的目的。 约瑟的哥哥们有意伤害他，但上帝使用他们的行动使约瑟在埃及掌权。 此外，约瑟对他兄弟的宽恕说明了上帝的恩典如何引导我们宽恕他人，即使是在最具挑战性的情况下。
新约恩典的例子
浪子（路加福音 15:11-32）
浪子的比喻是神对我们恩典的有力例证。 这 小儿子挥霍 他的遗产，过着罪恶和反叛的生活。 但当他回到父亲身边时，他受到了张开双臂的欢迎，并得到了长袍、戒指和盛宴。 这个故事说明了上帝对我们无条件的爱和宽恕，即使我们已经远离他。
浪子的故事提醒我们，上帝的恩典不会因我们过去的错误或罪恶而受到限制。 无论我们偏离上帝多远，他总是准备张开双臂欢迎我们回来。 此外，这个故事也说明了悔改归向神的重要性。 浪子意识到自己的错误，回到了父亲身边，同样，我们必须悔改我们的罪，回到上帝面前接受他的恩典。
行淫时被拿的女人（约翰福音 8:1-11）
当 – – 的时候 宗教领袖带来 一个与耶稣通奸的女人被抓住，他们希望他谴责她。 但相反，耶稣向她展示了恩典和怜悯，并宽恕了她的罪过。 这一恩典行动提醒我们，上帝不会因我们的错误和罪恶而谴责我们，而是给予我们宽恕和新的开始。
被通奸的女人的故事提醒我们，我们都需要上帝的恩典和宽恕。 我们都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗马书 3:23），但通过耶稣基督，我们可以获得宽恕和救赎。 此外，耶稣对女人的恩典之举说明了他愿意宽恕他人，以及他希望我们将恩典和宽恕给予他人。
保罗和他的转变（使徒行传 9:1-19）
保罗在归信之前是一个迫害基督徒的人，但上帝在他去大马士革的路上向他展示了恩典和怜悯。 他被一道强光刺瞎了双眼，耶稣对他说话，把他变成了有史以来最伟大的使徒之一。 这恩典的作为是神在我们生命中改变大能的有力例证。
保罗归信的故事提醒我们，没有人是上帝恩典无法企及的。 保罗是臭名昭著的基督徒迫害者，但上帝的恩典使他成为耶稣基督的忠实信徒。 这个故事也说明了悔改和远离罪恶以跟随基督的重要性。
神在耶稣基督里的恩典
耶稣在十字架上的牺牲（罗马书 3:23-26）
上帝对我们恩典的最终作为通过耶稣基督在十字架上的牺牲得到了证明。 通过他的死和复活，他为我们的罪付出了代价，使我们有可能拥有永生。 这种恩典的作为是我们信仰的基础，也是我们可以对上帝抱有希望的原因。
耶稣在十字架上的牺牲提醒我们，上帝的恩典不仅仅是一个理论概念，而是一个有形的现实。 耶稣亲自承担了我们应得的惩罚，并让我们与上帝和好。 这恩典的作为显示了上帝对我们的爱之深，以及他将我们从罪恶中拯救出来的愿望。
通过耶稣基督赦罪（以弗所书 1:7）
由于耶稣的牺牲，我们的罪得以赦免，并在上帝眼中成为义人。 这种宽恕不是我们赚取或应得的，而是上帝恩典的礼物。 它提醒我们，我们不能通过善行获得救恩，而必须单单依靠上帝的恩典。
通过耶稣基督赦罪是基督教信仰的中心信条。 借着基督的牺牲，我们得以洁净，罪得赦免。 这一恩典行动提醒我们，我们的得救不取决于我们自己的功绩，而是取决于上帝的恩典。
因信耶稣基督得救（以弗所书 2:8-9）
我们得救是本乎恩典，是因着对耶稣基督的信心，而不是靠我们自己的行为或努力。 这是基督教的一个重要教义，强调了恩典在我们生活中的重要性。 它提醒我们，我们得救不是靠我们自己的功劳，而是靠神的恩典。
因信耶稣基督而得救提醒我们，我们的得救并不取决于我们自己的能力，而是取决于我们对基督的信心。 它提醒我们，我们不能通过善行获得救恩，而必须单单依靠上帝的恩典。 这一教义强调信仰在我们与上帝的关系和我们的救恩中的重要性。
