每日活灵(318)

每日活灵(318)

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每日活灵(318)没有忧虑的生命

「只要積儹財寶在天上;天上沒有蟲子咬,不能銹壞,也沒有賊挖窟窿來偷。」【太6: 20

信徒積財於天,當我們有需要時,可以向神支取。地上的銀行有倒閉的可能,但天上的銀行永遠可靠。今天我們為主所花的每一分錢,都有永存的價值。

主為每一個基督徒的一生所需,有一個預算表,祂會按著我們的需要按時賜給我們,使我們不至缺乏。因此,我們為錢財而掛慮是多餘的;崇拜金錢,貪愛金錢,以金錢與神同等,是世界上最大的瘋子。

贪爱属世钱财的人,对于天上的财富是盲目的,他们是生活在黑暗中,过着摸索的生活。

今天青年人必须像耕地、撒种、浇灌农作物一样的勤奋读书,从高中和大学毕业。但他们不可因着忧虑这样作。我们必须区别忧虑和本分。但你在读书并完成教育时,必须与世人不同。世人因着忧虑而读书;你不该因着忧虑而读书,乃要尽自己的本分。不要想当百万富翁,不要竭力想有一百万元的积蓄。反而要学习给,积蓄财宝在天上。要把你的财宝从地上转到天上。你的本分就是获得学位,然后去赚钱。但不要想成为百万富翁,却要照着天父的生命和性情,作个乐意施舍的人。我们尽自己的本分时,不该因着忧虑作什么,因为我们有不知忧虑的神圣生命,并且我们有全能、包罗万有的天父,祂在各方面都眷顾我们。今天的世界满了忧虑,但我们不该为任何事忧虑。就像以色列人一样,他们足够维持生活,就把一部分给出去为着各种的用途;我们也该有收成,并且乐意把一些给出去为着各种的用途。最终,我们所给的都会积蓄在天上的银行里,我们的财富都会在那里。奉主蒙恩! 阿们! 

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每日活灵(319)总是审判自已

「因为你们怎样论断人,也必怎样被论断;你们用甚么量器量给人,也必用甚么量器量给你们。」【太7: 2

凡以公义待人的,就受公义的对待;凡以怜悯待人的,必得怜悯的对待。那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判;怜悯原是向审判夸胜。天国子民应以怜悯为怀,爱人如己。

只知衡量别人,却不知以同样的眼光来衡量自己,这是一般人的通病。凡你不愿用来批评自己的标准,也不可以用来批评别人。

没有一个人是完全无可指摘的,若要避免被人指摘,就先不要指摘别人;并且我们错误的程度也相差无几,故无论我们根据什么理由批评别人,我们也当预备好,因为别人也要用同样的理由来批评我们。

 属天度量越大的人,他越有容人之量;反之,属天度量越小的人,他对别人的宽容度也就越小。破碎自己,是扩大属天度量的秘诀。多给的多得,少给的少得,这是无可更改的原则。当一个人用大的量器量给人时,必得着大量的回报。

我们在国度属天的管治之下,活在谦卑的灵里,总是审判自已,不审判别人。主说不要审判,免得我们受审判,这话似乎不是说顾到别人。可是当我们深入这话,我们看见它真实的意义就是顾到别人。

你若害怕审判,那么你应当领悟别人也害怕受审判。没有人喜欢受审判。你若害怕受审判,那么你就必须考虑别人,他们也害怕受审判。总要顾到别人。

我们在国度属天下,我们用什么审判人,也必受什么审判。他们若用公义审判别人,也要受主公义的审判;他们若用怜悯审判别人,也要受主怜悯的审判。不要常常审判别人,因为你怎样审判别人,也必怎样受审判。你若顾到别人,就不会受别人审判。奉主蒙恩! 阿们!

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每日活灵(320)向别人心存怜悯

「不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕牠践踏了珍珠,转过来咬你们。」【太7: 6

不要随便把主对我们的教训讲给不信的人听,因为有些话对他们不但没有帮助,反而会被他们利用来嘲笑、戏弄基督徒。

任何属灵的教导,都必须配合学习者在属灵方面的吸收能力。我们和人谈论属灵的事,如果不考虑对方领受的度量,而倾囊相授,结果不只宝贝被人践踏,而且反会招来不必要的麻烦。

属灵的经历,是为着造就我们成为输送神恩典的器皿;我们必须善用属灵的经历,才能流露神的恩典去造就人,否则反会败坏人。

许多时候你看见某个真理、教训或亮光时,你就告诉别人,不管他们是‘狗’,是‘羊’,或是‘狼’;你只顾自己兴奋的感觉。当你和别人谈到圣物或真理,以及珍珠或经历时,你必须遵守顾到别人的原则。你必须断定别人能否接受你所要分享的。你也必须察知他能接受多少。换句话说,你和别人谈到属灵的事时,不要照着自己的感觉或愿望说;乃要照着他们能接受的度量对他们说。很多时候,青年人出去,把他们所经历的召会或一些属灵的事告诉别人。他们只顾自己的感觉,不顾别人的感觉。每当我们看见了关于某些真理的光,或者经历了主某些宝贵的事,并且渴望与别人分享时,我们必须顾到那些接受分享的人。我们必须问问自己:‘这些人能接受我的见证么?他们能接受我所要分享的么?’你若顾到别人,就不会与每个人分享每件事,也不会向某些人作见证。这是国度子民待人的原则。奉主蒙恩! 阿们! 

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每日活灵(321)主肯医治人的痲疯

「耶稣伸手摸他,说:『我肯,你洁净了吧!』他的大痲疯立刻就洁净了。」【太8: 3

主并非不能体恤我们的软弱,同情我们的疾苦;主说「我肯」;在主的心里有我们罪人的地位,祂并且也进到我们罪人的感觉里面,对我们的痛苦,感同身受。

人若没有得着主的救恩,原因不是主不肯,乃是人没有信心,不肯到主面前来。主的工作大部分是用话语命令来成功的;我们若要与主同工,首先必须得着主的话。

每种疾病都表征一种特殊属灵的疾病。蒙君尊的救主拯救,成为国度子民的头一班人,是以患痲疯的人为代表。按照圣经的事例,痲疯来自背叛与不服。米利暗成了患痲疯的,是由于她背叛摩西,神的代表权柄。乃缦的痲疯得了洁净,是由于他的顺从。堕落的人类由于对神的背叛,在神眼中都成了患痲疯的。痲疯是背叛的表现。背叛是在里面,痲疯是背叛外在的表显。现在君尊的救主来了,拯救人脱离他们的背叛,并洁净他们的痲疯,使他们成为祂国度的子民。痲疯是污秽的疾病。在旧约里,患痲疯的人必须从以色列人的营隔离,直到他得了洁净。按照律法,患痲疯的人因着他的不洁,应当从民中隔离,人不能摸他。但这位是人,又是君尊救主的新王,却摸了他。何等的怜悯和同情!祂一摸,患痲疯的人立刻就洁净了。何等奇妙的洁净!奉主蒙恩! 阿们! 

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每日活灵(322)赦免罪过

「但要叫你们知道,人子在地上有赦罪的权柄;』就对瘫子说:『起来!拿你的褥子回家去吧。』」【太9: 6

瘫子的得医治,是因为罪得着赦免;而罪的得赦免,是因着信心,不是因着行为。先前是褥子『托住』他,现在是他『拿起』褥子;主生命的救恩,能使信的人从里面产生能力,作从前所不能作的事。

主叫瘫子起来行走,可见主所说的,都是靠得住的;看得见的如果是实在的,则看不见的也是实在的。

属灵的事,一面好像是人眼所看不见、人手所摸不着的,但另一面却能在信的人身上显为实际。

主的救恩不仅赦免我们的罪,也使我们起来行走。不是先起来行走,然后罪得赦免,那是靠行为;乃是罪先得赦免,然后起来行走,这是靠恩典。赦罪乃是一件在地上有关权柄的事。惟有这位为神授权,并要受死救赎罪人的君尊救主,才有这样的权柄。这权柄乃是为着建立诸天的国。主不仅叫瘫子能行走,且叫他能拿卧榻行走。原先卧榻托着他,现在他拿着卧榻。这是主救恩的大能。这瘫子被人抬到主跟前,却自己走回家。这指明不是罪人能走到主跟前,乃是罪人因着主的救恩,能从主那里走回去。瘫子起来行走,证明他得了医治;他得了医治,证明他的罪得了赦免。这有力的证明主耶稣有权柄赦免人的罪。奉主蒙恩! 阿们! 

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每日活灵(323)主是医生

「经上说:“我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。”这句话的意思,你们且去揣摩。我来本不是召义人,乃是召罪人。』」【太9: 13

神不是向人要,神是要给人。对人存怜恤的心,比恪遵宗教仪文更蒙神悦纳。祂不需人为祂作甚么,给祂甚么,祂只一心一意要将祂的丰富向人洋溢倾倒出来。我们若有甚么值得向祂献上的,也都必须是从祂得来的。

谈圣经是一回事,学圣经又是一回事;真正的圣经知识是从生活经历中学来的。自义的人绝对不会蒙神呼召,就是召了也无用。

法利赛人是犹太人中间最严紧的教派。他们夸耀自己超凡的宗教生活、对神的虔诚、并圣经的知识。当主耶稣和所有的税吏并罪人一同享受筵席时,法利赛人却批评、定罪祂,并且问门徒,他们的老师为什么和这样的人一同吃饭。这问题指明,自义的法利赛人不认识神的恩典。他们以为神只按公义对待人。他们这样问,暴露他们对属天的王有异议,因而弃绝了祂。主利用法利赛人提出问题的机会,非常甜美的启示祂自己是医生。主告诉法利赛人,这些税吏和罪人是病人,主对他们不是审判官,乃是医生,是医治者。属天国度的王,在祂尽职为着国度呼召人跟从祂的事上,是作医生,不是作审判官。审判官的审判是按着公义,医生的医治是按着怜悯和恩典。

奉主蒙恩! 阿们! 

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每日活灵(318)

 

主来不是审判人乃是要医治人

马太九11:法利赛人看见,就对耶稣的门徒说,你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭?12:耶稣听见,就说,强健的人用不着医生,有病的人才用得着。13:你们去研究,“我要的是怜悯,不是祭祀,”是什么意思;我来本不是召义人,乃是召罪人。

那些被祂作成属天国度子民的人,乃是患痲疯(太八2~4)、瘫痪(太八5~13,九2~8)、发烧(太八14~15)、鬼附(太八16,28~32)、患各样疾病的(太八16)、以及受人藐视的税吏并罪人(太九9~11)。若是祂作审判官,临到这些可怜的人,他们就都会被定罪、被弃绝,没有一个够资格、被选上并蒙呼召,成为属天国度的子民。然而祂来尽职是作医生,医治、恢复、点活并拯救他们,使他们能重新构成祂属天的新公民,给祂用以在这败坏的地上,建立祂属天的国。主这里的话,含示自义的法利赛人,不领会他们需要主作医生。他们认为自己很强健,因此被自义蒙蔽,不晓得自己是有病的。自义的法利赛人批评主耶稣,并且定罪所有不洁的人。但主似乎说,‘这些人不是不洁的,乃是有病的。我来不是作审判官定罪他们,乃是作医生,作他们可亲、可爱、亲密的医治者。’主耶稣说这些话时,的确指明那些自以为义的法利赛人,实际上和其他的人一样是有病的。

奉主蒙恩! 阿们! 

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每日活灵(318)【罗8: 3-4

主来是召罪人,不是召自义的人

马太九12:耶稣听见,就说,强健的人用不着医生,有病的人才用得着。13:你们去研究,“我要的是怜悯,不是祭祀,”是什么意思;我来本不是召义人,乃是召罪人。

在这里主说,祂来本不是召义人,乃是召罪人。事实上,没有义人,连一个也没有(罗三10)。所有的义人,都和法利赛人一样,是自以为义的。君尊的救主来,不是召他们,乃是召罪人。主似乎告诉法利赛人:‘你们法利赛人是自义的,你们毫无怜悯的定罪这些人,但神要的是怜悯。现在我是他们的医生,这是我向这些可怜的人施行神怜悯的时候。我在这里不是作审判官,我在这里乃是作可爱的医生,照顾他们的问题,现今我正在医治他们。’你是义的么?你若说,‘不是,我不是义的’,你就有福了。不认为自己是义的,却承认自己是有罪的人有福了。因为主来本不是召义人,乃是召罪人。主可能对自义的人说,‘你若自以为义,你就和我的来意不合,因为我来是为着罪人。不要认为自己是义的;你们必须领悟自己是多么有罪。你们若认为自己是罪人,你们就适合让我来。’

奉主蒙恩! 阿们! 

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每日活灵(318)【罗8: 3-4

宗教就是没有基督的作法

马太九14:那时,约翰的门徒到耶稣跟前来,说,为什么我们和法利赛人常常禁食,你的门徒倒不禁食?15:耶稣对他们说,新郎和伴友同在的时候,伴友岂能哀恸?

施浸者约翰抛弃旧宗教,在宗教之外的旷野开始他的职事。可是过了不久,他的门徒形成了一个新的宗教,阻挠人享受基督,正如老旧宗教的法利赛人所作的。施浸者约翰的职事是把人引到基督,使基督成为他们的救赎主、生命和一切。然而,约翰的门徒中,有些人漂离了他的目标,就是基督,转到一些作法上,使这些作法成了宗教。搞宗教,就是为神作事,却没有基督。即使作合乎圣经,也合乎基要道理的事,若缺少基督的同在,还是宗教。约翰的门徒,新宗教徒,和法利赛人,旧宗教徒,都常常禁食,却没有基督。他们没有基督作新郎,却使禁食成为宗教的事。另一方面,他们定罪基督的门徒。这些门徒虽然不禁食,却有基督与他们同在,并且活在祂面前。宗教就是敬拜神、事奉神、作某些事讨神喜悦,却没有基督。宗教就是你为神作事,而没有那灵,没有基督。法利赛人为神作了许多事,但基督不在其中。他们作了许多事来事奉神,却没有那灵。现在施浸者约翰的门徒禁食而没有基督,没有那灵。然而这种禁食是为着神的。因此,他们形成了另一个宗教。

奉主蒙恩! 阿们! 

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每日活灵(318)【罗8: 3-4

穿上新衣使我们够资格

以赛亚六四6:我们都像不洁净的人,所有的义都像污秽的衣服;我们都像叶子渐渐枯干,我们的罪孽好像风把我们吹去。

主告诉我们,新郎与我们同在。但看看你自己,你配得祂的同在么?你认为在神眼中,你真实的光景配得上新郎的同在么?我们都必须回答说,‘不配’。我们的一切所有和所是,都不配得主的同在。我们要享受主的同在,就需要一些资格;我们需要在某种光景、某种情形中。我们生来的所是、天然的所是、我们所能作的以及我们所有的,都不能使我们有资格在新郎的同在中。新郎就是基督,基督就是神自己。假定今天神向你显现,你能呆坐在那里么?祂是圣洁的神、公义的神,这样的一位就是新郎。我们必须记得马太九章这些经文的上下文:主耶稣和税吏并罪人一同吃饭。我们是‘税吏’并罪人。我们不够格;我们需要一些东西遮盖我们,使我们能坐在主的同在中。这就是为什么主说到祂自己是新郎之后,就告诉我们需要穿上新衣服的原因。我们穿上新衣服,就配得上祂的同在了。我们这些罪人和‘税吏’需要穿上新衣服,使我们能配得上新郎的同在。

奉主蒙恩! 阿们! 

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每日活灵(318)【罗8: 3-4

经历基督作喜乐的生命

马太九17:也没有人把新酒装在旧皮袋里;不然,皮袋胀裂,酒泻出来,皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里,两样就都得保全。士师记九13:葡萄树对他们说,我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒,去飘摇在众树之上呢?

【十七节】这里的新酒,象征基督是新生命,满有活力,激人振奋。新酒就是基督激励人的生命。神圣的生命被比喻为那有激励之力量的酒。我们接受祂的生命,这生命就终日在我们里面作工,激动我们,振奋我们。这新酒加强我们,加力给我们,使我们十分快活。君尊的救主不仅是国度子民的新郎,作他们的享受,也是他们的新衣,在外面装备他们,使他们有资格参加婚礼。此外,祂也是他们的新生命,在里面激动他们,好享受祂作他们的新郎。祂这属天的王乃是新郎,作国度子民的享受;祂属天的国度也是祂的婚筵(太二二2),使他们能享受祂。他们要在国度的筵席上,享受祂作新郎,就需要祂在外面作他们的新衣服,并在里面作他们的新酒。

奉主蒙恩! 阿们! 

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每日活灵(318)【罗8: 3-4

新酒需要新皮袋

马太九17:也没有人把新酒装在旧皮袋里…人乃是把新酒装在新皮袋里,两样就都得保全。林前十二12:就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。

旧皮袋象征宗教的作法,就如旧宗教的法利赛人,以及新宗教的约翰门徒,所持守的禁食。一切的宗教都是旧皮袋。他们企图把基督塞进他们不同模式的宗教仪文、形式和作法里。国度子民绝不该这样作,他们必须把新酒装在新皮袋里。新酒满了发酵的力量,你若把新酒装在旧皮袋里,新酒发酵的力量就会将旧皮袋胀裂。我们看见新皮袋乃是召会生活。召会实际上就是基督的扩大。个人的基督是我们里面的酒。这个人的基督扩大成为团体的基督时,那就是召会。这团体的基督就是皮袋、容器,要盛装个人基督作我们的酒。绝不要认为召会是宗教;召会乃是满了基督的团体实体,因为召会乃是扩大的基督。在【林前十二章十二节】这一节,我们不仅读到肢体组合在一起就是一个身体,也读到这身体就是基督。我们总认为基督是头;我们几乎没有想到基督也是身体。祂是身体,因为这身体是由许多充满基督的肢体所组成的。基督在你里面,基督在我里面,基督也在我们每一个人里面。我们里面都有基督。在你里面的基督与在我里面的基督是一,在我们里面的基督与在所有其他基督徒里面的基督也是一。因此,基督乃是由许多充满祂的肢体所组成的身体。这就是新皮袋,就是召会生活,要盛装基督这新酒。

奉主蒙恩! 阿们! 

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每日活灵(318)【罗8: 3-4

应用主的救恩

马太十一5:就是瞎子看见,瘸子行走,患麻风的得洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们。6:凡不因我绊跌的,就有福了。

主首先提起瞎子看见,因为在旧约里没有这样的神迹。祂借此给约翰清楚的证据,除了弥赛亚以外,没有人能行这样的神迹。就属灵的意义说,瞎子看见也是在先。在主的救恩里,祂首先开启我们的眼睛(徒二六18),然后我们才能接受祂,并行走跟从祂。瘸子象征不能在神道路上行走的人。他们得救以后,就能凭新生命行走。蒙洁净的患麻风者象征已经从背叛(麻风)中蒙了拯救,成为国度子民的人。聋子象征不能听见神的人。他们得救以后,就能听见主的声音(约十27)。死人象征死在罪中(弗二1、5),不能接触神的人。他们重生以后,就能凭他们重生的灵与神交通。穷人象征没有基督、没有神的人,他们在世上没有指望(弗二12)。他们接受了福音,就在基督里成为富足(林后八9,弗三8)。

奉主蒙恩! 阿们!