每日活灵(310)

每日活灵(310)

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每日活灵(319)活我们父隐藏的生命(一)

马太六1:你们要小心,不可将你们的义行在人前,故意叫他们注视;不然,在你们诸天之上的父面前,你们就没有赏赐了。2:所以你施舍的时候,不可在你前面吹号,像那假冒为善的人在会堂里和巷道上所行的,为要得人的荣耀。…3:但你施舍的时候,不要让左手知道右手所作的,4:好叫你的施舍可在隐密中,你父在隐密中察看,必要报答你。

马太六章一节…这里的义是指义行,如二至四节所说的施舍,五至十五节所说的祷告,及十六至十八节所说的禁食。毫无疑问,这些经节说到国度子民的义行。然而,实际上,这些经节暴露己和肉体。人那寻求荣耀自己的肉体,总想在人前行善,得人称赞。但国度子民在国度属天的管治之下,活在倒空、谦卑的灵里,以纯洁、单一的心行事,就不可在肉体里作什么,得人的称赞;乃必须凡事行在灵里,讨他们天父的喜悦。在这三个例证当中,主都使用了‘隐密’这辞。我们必须在隐密中行义,因为我们的父是在隐密中。在四节主说,我们的父在隐密中察看。国度子民是天父的儿女,必须活在父的同在里,并顾到父的同在。他们在隐密中为着父的国所作的,父都在隐密中察看。天父在隐密中的察看,必是他们在隐密中行义的激励。在隐密中行义,结果乃是杀死己和肉体。今天如果不允许人在社会上显扬他们的善行,他们就不干了。因此,对我们国度子民而言,关于义行的基本原则是绝不要显扬自己。

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每日活灵(320)活我们父隐藏的生命(二)

马太六1:你们要小心,不可将你们的义行在人前,故意叫他们注视;不然,在你们诸天之上的父面前,你们就没有赏赐了。以赛亚四五15:救主以色列的神阿,你实在是自隐的神。

宇宙指明神是隐藏的,神是隐密的。虽然祂作了许多事,人却不知道祂作了那些事。我们也许看见了神所作的事,但我们没有人见过祂,因为祂总是隐藏的,总是隐密的。神的生命属于这样隐密和隐藏的性质。我们若凭着自己的生命爱人,这生命就想要在人面前炫耀自己。但我们若凭着神的爱爱人,这爱就始终是隐藏的。我们人的生命喜爱炫耀、公开显扬,但神的生命总是隐藏的。假冒为善的人就是有外面的表显,里面却空无一物的人。他所有的一切仅仅是外面的表演,里面没有实际。这完全与神的性情和祂隐藏的生命相对。虽然神的内涵极其丰富,但表显出来的只有一点点。我们若凭着这神圣的生命而活,也许会多多祷告,但别人不会知道我们祷告了多少。我们可能多多施舍,帮助别人,但没有人会知道我们给了多少。我们可能常常禁食,但这也不为人所知。我们里面可能有许多,但表显出来的却不多。这就是国度子民在行义一事上的性质。

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每日活灵(321)活我们父隐藏的生命(三)

马太六3:但你施舍的时候,不要让左手知道右手所作的,4:好叫你的施舍可在隐密中,你父在隐密中察看,必要报答你。

这【国度子民在行义时的性质】与属世之人的性质迥然不同。当世人捐出一百元时,他们就大作广告,好像他们捐了一笔很大的数目。但我们基督徒捐出一百元时,最好只让别人知道我们捐了一角。我们所作的比别人所看见的多。我们在天然的生命里,绝不能实行这样的施舍,只有在神圣的生命,不喜欢显扬的生命里,才可能这样实行。这是本段话的重点。我们若认真要成为国度的子民,就必须学习凭着我们父隐藏的生命而活。我们不可凭着自己天然的生命而活,这生命总是炫耀自己。我们若凭着我们父隐藏的生命而活,我们会作许多事而不公开显扬。反之,我们所作的一切都会在隐密中,从人眼前隐藏。我知道好些亲爱的圣徒,在隐密中为主、为召会、为圣徒作事。他们从来不盼望炫耀,或让别人知道那些事是他们作的。这些行为乃是照着我们父的性情、照着祂隐密且隐藏的生命而作的。

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每日活灵(322)神爱的管教使我们有分于祂的圣洁(一)

希伯来十二5:…“我儿,你不可轻看主的管教,被祂责备的时候,也不可灰心;6:因为主所爱的,祂必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。”10:肉身的父是在短暂的日子里,照自己以为好的管教我们,惟有万灵的父管教我们,是为了我们的益处,使我们有分于祂的圣别。

在【希伯来十二章五节、六节】这里我们顶明显的看见,管教的动机是神的爱。受管教的人,是神的儿子;若不是神的儿子,神还不管教他。你在圣经里没有看见神管教外人。所以管教的范围只限于基督徒,并且管教的动机是爱。神所以管教,并不是因为恨,乃是因为爱。神管教我们,是叫我们与祂的圣洁有分(十节)。基督徒活在地上,如果太过随便,没有显出神的性情,没有圣洁,神就会有很重的手压在他们身上。神不是喜欢责打我们,祂的目的乃是要祂的圣洁显在我们身上;等到祂的圣洁显在我们身上的时候,祂就停止祂的管教。所以我们看见,管教不只不是证明我们不是属乎主的,反而是证明我们是属乎主的。必须是属乎主的人,才有资格受管教。

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每日活灵(323)神爱的管教使我们有分于祂的圣洁(二)

希伯来十二11:一切的管教,当时固然不觉得喜乐,反觉得愁苦;后来却给那藉此受过操练的人,结出平安的义果。

刑罚和管教有很大的分别。神管教祂的儿女,不是刑罚祂的儿女;祂就是责打,也不是刑罚,而是管教。管教是有专一的目的,就是叫我们与祂的圣洁有分,不至于一天过一天糊涂的生活。基督徒信了主耶稣之后,虽然不会失去他的救恩,但是会受神严格的鞭打。所以我们不是说,基督徒得救之后,可以什么事情都作。圣经里清楚的给我们看见,基督徒得救之后,如果失败、跌倒,虽然不至失去永生,永远灭亡,但是今天在地上要受神的鞭打。千万不要误会说,既然一次得救永远得救,我们就可以随便的活在地上。…基督徒如果放纵情欲,随便犯罪,堕落在污秽里,没有神的圣洁,那神就要在环境上,在家庭中,在健康上,或是在前途里,伸出手来管教他。在他的家庭里也许有事情发生,在他的身体上也许有了疾病,或者在他的环境中也许有一些痛苦的事临到。神叫他遭遇这些事,不是为着刑罚,也不是特意难为,乃是要他与神的圣洁有分,与他蒙召的恩相称。

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每日活灵(324)要这样祷告(一)

马太六9:所以你们要这样祷告:我们在诸天之上的父,愿你的名被尊为圣,10:愿你的国来临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。诗篇八1:耶和华我们的主啊,你的名在全地何其尊大;你将你的荣美彰显于天!

在主所示范祷告的榜样里,头三项的祈求含示神格的三一。‘愿你的名被尊为圣’,主要的是与父有关;‘愿你的国来临’,主要的是与子有关;‘愿你的旨意行在地上’,主要的是与灵有关。这要在今世逐渐得着成全,且要在要来的国度时代完全得着成全;那时神的名要在全地极其美(诗八1),世上的国要成为基督的国(启十一15),神的旨意也要得着成就。【马太六章】九节说,‘我们在诸天之上的父,愿你的名被尊为圣。’今天神的名没有被尊为圣,反而受到亵渎,成为凡俗。不信的人可能会问:‘什么是神?谁是神?’人说到耶稣基督,就像说到柏拉图和希特勒一样。他们使主耶稣的名成为凡俗。但我们知道,日子将到,在千年国里,神的名要被尊为圣。但在那时之前,我们父的名要在今天的召会生活中完全被尊为圣。我们不是随便的呼求父,或题到主的名。反之,我们说‘父’或‘主’的时候,乃是尊这些名为圣。因此,我们需要祷告说,‘父啊,愿你的名被尊为圣。

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每日活灵(325)要这样祷告(二)

马太六11:我们日用的食物,今日赐给我们;12:免我们的债,如同我们免了欠我们债的人;14:因为你们若赦免人的过犯,你们的天父也必赦免你们;15:你们若不赦免人的过犯,你们的父也必不赦免你们的过犯。

【马太六章】十一节说,‘我们日用的食物,今日赐给我们。’这祷告乃是包罗一切的。这示范的祷告,首先顾到神的名、神的国和神的旨意,其次才顾到我们的需要。这启示在这争战的祷告中,主仍会眷顾我们的需要。照着十一节,我们‘今日’求我们‘日用的食物’。王不要祂的子民为明天忧虑(太六34),只要他们为今日的需用祷告。…第三是顾到国度子民在神面前的失败,以及他们与别人的关系。他们应当求父免他们的债,赦免他们的失败、过犯,如同他们也免了欠他们债的人,以保持和平。十二节指明在这争战的祷告中,我们必须承认我们有亏欠、错误、过失。我们欠别人的债,因此,我们必须求父赦免我们,如同我们为父的缘故赦免别人一样。十四、十五节启示出祷告的条件,乃是赦免别人的过犯。‘因为’,指明十四至十五节的话,乃是解释国度子民为何必须免欠他们债的人(太六12)。他们若不赦免人的过犯,他们的天父也必不赦免他们的过犯;因此,他们的祷告就会受到阻挠。

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每日活灵(326)要这样祷告(三)

马太六13:不叫我们陷入试诱,救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀,都是你的,直到永远。阿们。

第四是顾到国度子民脱离那恶者和邪恶的事。他们应当求父,不叫他们陷入试诱,救他们脱离那恶者魔鬼,和出于他的邪恶。请记住,王曾被引到试诱中。这就是十三节里‘试诱’的意思。有时父把我们带到受试诱的光景里。因此,我们向父祷告的时候,必须承认我们的软弱,说,‘父啊,我真是软弱,不要叫我陷入试诱’。这含示你承认自己是软弱的。你若不承认自己的软弱,也许不会这样祷告。反之,你会觉得自己很刚强。那时父就要把你带到试诱里,给你看见你一点也不刚强。因此,我们的祷告最好向父指明,我们知道自己的软弱。我们该说,‘父啊,我完全领悟自己是软弱的,请不要叫我陷入试诱。父啊,你不需要那样作,因为我承认自己的软弱。’绝不要对自己说,‘不论发生什么事,我有信心能站住。’如果这是你的态度,你就要预备好被引到旷野面对试诱。不要有这样的态度,要祷告父不叫你陷入试诱,救你脱离那恶者。

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每日活灵(327)有一位与父同在的辩护者

约翰壹书二1:我的孩子们,我将这些事写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,我们有一位与父同在的辩护者,就是那义者耶稣基督;2:祂为我们的罪,作了平息的祭物,不是单为我们的罪,也是为所有的世人。

主耶稣早已替每一位犯罪的基督徒作中保,好像主耶稣早已替每一位犯罪的人作救主一样。不是我们悔改了,相信了,重生了,主耶稣才替我们死;乃是我们还作罪人的时候,祂已经作了救主(罗五8)。同样的,不是到我们悔改了,祂才来作中保;乃是当我们犯罪的时候,祂就作了中保。【约翰】不是说我们悔改了,认罪了,祷告求神赦免了,祂才作我们的中保;乃是说若有人犯罪,我们在父那里就有一位中保。什么时候你犯罪,什么时候主耶稣就在神面前作你的中保,那时候主耶稣就在神面前把祂十字架的工作给神看,叫神让你的罪过去。基督徒会认罪悔改,是因为主耶稣作中保。我们犯罪的时候,因为有主耶稣作中保,替我们辩护,替我们说话,所以后来我们才会懊悔、认罪、求赦免。所以主耶稣作中保的工作,不是发生在你悔改的那一分钟。主耶稣作中保的工作,乃是在你犯罪的时候。什么时候你犯罪,什么时候主耶稣就作中保,那时候你才会悔改、认罪。

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每日活灵(328)活一个没有忧虑的生命(一)

马太六31:所以不要忧虑,说,我们要吃什么?喝什么?披戴什么?32:因为这一切都是外邦人所急切寻求的,你们的天父原知道你们需要这一切。33:但你们要先寻求祂的国和祂的义,这一切就都要加给你们了。

许多基督徒不领会【马太五章和六章】这段话,因为他们还没有看见这段话是基于神圣的生命和神圣的性情。甚至许多不信的人在他们的著作中,也引用这几章的经节,认为这几章是对全人类说的话。不,狗的生命怎样不能飞,照样人的生命也不能满足诸天之国宪法的要求。这是基于神圣生命和神圣性情而有的宪法。在神圣的生命和神圣的性情里没有忧虑。忧虑不属于神圣的生命,乃属于人的生命,正如吠叫属于狗的生命,不属于鸟的生命。我们人的生命是忧虑的生命,而神的生命是享受、安息、安慰和满足的生命。对神而言,忧虑是陌生的辞,在他没有忧虑这样的事。你想神忧虑过么?神受过忧虑的苦么?虽然神有许多愿望,祂却没有忧虑。反之,我们人的生命是由忧虑组成的,由忧虑构成的。蜡像馆里的人像,或天主堂前的雕像,都没有忧虑,但只要你是活人,你就免不了忧虑。

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每日活灵(328)活一个没有忧虑的生命(二)

马太六25:所以我告诉你们,不要为生命忧虑,吃什么,喝什么;也不要为身体忧虑,穿什么。…26:你们看天空的飞鸟,它们既不种,也不收,又不收积在仓里,你们的天父尚且养活它们。你们不比它们贵重么?

青年人听见这【段关于没有忧虑的】话,也许会说,‘阿利路亚!因着主耶稣摸着了忧虑,就是为人生活的齿轮,我们就不需要努力读书或工作了。我们若饿了,只要吃点剩菜剩饭就行了。’这观念是错误的。主是要青年人完成学业,还是要他们中途退学,像空中的飞鸟一样?忧虑是不对的,因为忧虑不属于神圣的生命。神的生命没有忧虑。然而主并不是说,我们不该尽自己的本分。当主把以色列人带进美地时,他们都必须在那地工作,那是他们的本分。美地是否出产丰富的收成,在于好些事:天气、阳光、适量的雨水、合式的温度。这些事没有一件在以色列人的支配之下,他们的责任就是在那地劳苦。他们不仅为自己劳苦,也为飞鸟劳苦。他们若不耕作,飞鸟就很难存活。尽自己的本分是对的,也是必需的,但忧虑就不对了。同样的,今天我们必须尽自己的本分,但不要为我们的生活忧虑。

每日活灵(329)活一个没有忧虑的生命(三)

马太六19:不要为自己积蓄财宝在地上,地上有虫蛀、锈蚀,也有贼挖洞偷窃;20:只要为自己积蓄财宝在天上,天上没有虫蛀、锈蚀,也没有贼挖洞偷窃。

【就如】以色列人必须在那地劳苦。今天青年人必须像耕地、撒种、浇灌农作物一样的勤奋读书,从高中和大学毕业。但他们不可因着忧虑这样作。我们必须区别忧虑和本分。但你在读书并完成教育时,必须与世人不同。世人因着忧虑而读书;你不该因着忧虑而读书,乃要尽自己的本分。不要想当百万富翁,不要竭力想有一百万元的积蓄。反而要学习给,积蓄财宝在天上。要把你的财宝从地上转到天上。你的本分就是获得学位,然后去赚钱。但不要想成为百万富翁,却要照着天父的生命和性情,作个乐意施舍的人。我们都有自己应尽的本分。我们尽自己的本分时,不该因着忧虑作什么,因为我们有不知忧虑的神圣生命,并且我们有全能、包罗万有的天父,祂在各方面都眷顾我们。今天的世界满了忧虑,但国度子民不该为任何事忧虑。就像以色列人一样,他们足够维持生活,就把一部分给出去为着各种的用途;我们也该有收成,并且乐意把一些给出去为着各种的用途。最终,我们所给的都会积蓄在天上的银行里,我们的财富都会在那里。

每日活灵(330)藉由不审判人而顾到他们

马太七1:不要审判,免得你们受审判;2:因为你们用什么审判审判人,也必受什么审判;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。

国度子民在国度属天的管治之下,活在谦卑的灵里,总是审判(论断)自已,不审判别人。主说不要审判,免得我们受审判,这话似乎不是说顾到别人。可是当我们深入这话,我们看见它真实的意义就是顾到别人。当你要审判别人时,你必须顾到别人。你害怕受审判么?你若害怕,那么你应当领悟别人也害怕受审判。你是否觉得受人审判很不好?你若这样觉得,那么你应该晓得别人也觉得受你审判很不好。没有人喜欢受审判。你若不喜欢受审判,那么别人如何?你需要顾到他们。你若不喜欢受别人审判,你为什么审判别人?你若害怕受审判,那么你就必须考虑别人,他们也害怕受审判。总要顾到别人。在国度属天的管治之下,国度子民用什么审判人,也必受什么审判。他们若用公义审判别人,也要受主公义的审判;他们若用怜悯审判别人,也要受主怜悯的审判。不要常常审判别人,因为你怎样审判别人,也必怎样受审判。你若顾到别人,就不会受别人审判。

每日活灵(331)向别人心存怜悯

马太七1:不要审判,免得你们受审判;2:因为你们用什么审判审判人,也必受什么审判;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。

你若向别人显示怜悯,就必蒙怜悯。但你若无怜悯的量别人,别人也必无怜悯的量你。你用什么量器量给人,也必用什么量器量给你。怜悯就是不测量。这就是说,怜悯是对人没有要求。凡是需要测量的事就不是怜悯。怜悯完全是眼瞎的。我这么可怜,你为什么还对我这么好?因为你怜悯我。有时候,因着主的怜悯,我也对人有怜悯。后来我的孩子把情形看得一清二楚,就对我说,‘爸爸,你不晓得这人多糟糕么?为什么你对他那么好?’我对他好,是因为我眼瞎。然而,我的孩子看得非常清楚。但是看得清楚的人不能怜悯人。我们国度子民也必须瞎着眼对待别人。若是这样,我们就会怜悯别人,并且总是顾到别人。每当我的孩子问我,为什么我对那些不值得怜悯的人那么好,我就回答说,‘你们不晓得我在作什么。你们的眼睛太大太亮。为什么我那样对待他?因为我体谅他。’这是国度子民待人的原则。我们对待别人,必须考虑他们,同情他们,怜悯他们。国度子民对待别人时,必须顾到别人。

每日活灵(332)向别人心存怜悯

马太七1:不要审判,免得你们受审判;2:因为你们用什么审判审判人,也必受什么审判;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。

你若向别人显示怜悯,就必蒙怜悯。但你若无怜悯的量别人,别人也必无怜悯的量你。你用什么量器量给人,也必用什么量器量给你。怜悯就是不测量。这就是说,怜悯是对人没有要求。凡是需要测量的事就不是怜悯。怜悯完全是眼瞎的。我这么可怜,你为什么还对我这么好?因为你怜悯我。有时候,因着主的怜悯,我也对人有怜悯。后来我的孩子把情形看得一清二楚,就对我说,‘爸爸,你不晓得这人多糟糕么?为什么你对他那么好?’我对他好,是因为我眼瞎。然而,我的孩子看得非常清楚。但是看得清楚的人不能怜悯人。我们国度子民也必须瞎着眼对待别人。若是这样,我们就会怜悯别人,并且总是顾到别人。每当我的孩子问我,为什么我对那些不值得怜悯的人那么好,我就回答说,‘你们不晓得我在作什么。你们的眼睛太大太亮。为什么我那样对待他?因为我体谅他。’这是国度子民待人的原则。我们对待别人,必须考虑他们,同情他们,怜悯他们。国度子民对待别人时,必须顾到别人。

每日活灵(333)不要把你们的珍珠丢在猪前

马太七6:不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,免得它们用脚践踏珍珠,并且转过来撕裂你们。

马太七章六节也与顾到别人有关。许多时候你看见某个真理、教训或亮光时,你就告诉别人,不管他们是‘狗’,是‘羊’,或是‘狼’;你只顾自己兴奋的感觉。当你和别人谈到圣物或真理,以及珍珠或经历时,你必须遵守顾到别人的原则。你必须断定别人能否接受你所要分享的。你也必须察知他能接受多少。换句话说,你和别人谈到属灵的事时,不要照着自己的感觉或愿望说;乃要照着他们能接受的度量对他们说。很多时候,青年人出去,把他们所经历的召会或一些属灵的事告诉别人。他们只顾自己的感觉,不顾别人的感觉。不幸,好些时候那些人是狗或猪,不能接受他们所说的,反而转过来攻击分享的人,践踏了珍珠,还想咬弟兄们。因此,每当我们看见了关于某些真理的光,或者经历了主某些宝贵的事,并且渴望与别人分享时,我们必须顾到那些接受分享的人。我们必须问问自己:‘这些人能接受我的见证么?他们能接受我所要分享的么?’你若顾到别人,就不会与每个人分享每件事,也不会向某些人作见证。这是国度子民待人的原则。

每日活灵(334)主肯医治人的痲疯

马太八2:看哪,有一个患痲疯的人前来拜祂,说,主阿,你若肯,必能叫我洁净了。3:耶稣伸手摸他,说,我肯,你洁净了罢。他的痲疯立刻洁净了。

在马太八章所记载的事例中,得医治的疾病是很有意义的,因为每种疾病都表征一种特殊属灵的疾病。蒙君尊的救主拯救,成为国度子民的头一班人,是以患痲疯的人为代表。按照圣经的事例,痲疯来自背叛与不服。米利暗成了患痲疯的,是由于她背叛摩西,神的代表权柄(民十二1~10)。乃缦的痲疯得了洁净,是由于他的顺从(王下五1,9~14)。堕落的人类由于对神的背叛,在神眼中都成了患痲疯的。痲疯是背叛的表现。背叛是在里面,痲疯是背叛外在的表显。现在君尊的救主来了,拯救人脱离他们的背叛,并洁净他们的痲疯,使他们成为祂国度的子民。痲疯是污秽的疾病。在旧约里,患痲疯的人必须从以色列人的营隔离,直到他得了洁净。按照律法,患痲疯的人因着他的不洁,应当从民中隔离,人不能摸他(利十三45~46)。但这位是人,又是君尊救主的新王,却摸了他。何等的怜悯和同情!祂一摸,患痲疯的人立刻就洁净了。何等奇妙的洁净!

每日活灵(335)赦免罪过以及救恩的能力(一)

马太九2:看哪,有人用卧榻抬着一个瘫子到祂跟前来。耶稣见他们的信心,就对瘫子说,孩子,放心罢,你的罪赦了。3:竟有几个经学家心里说,这个人说僭妄的话了。4:耶稣知道他们的心意,就说,你们为什么心里思念恶事?5:说,你的罪赦了,或说,你起来行走,那一样更容易?

经学家自以为认识圣经,认为只有神有权柄赦免罪;在他们眼中,耶稣不过是个人,所以听见祂说,你的罪赦了,就认为祂亵渎神。这指明他们不认识主就是神。他们说这样的话,就弃绝了属天国度的王。这是犹太宗教首领第一次的弃绝。按经学家看,主耶稣在妄称自己为神,在亵渎神。当然主耶稣根本没有亵渎神,因为祂就是神。祂既是神,就不仅有权柄管理自然的环境,管理鬼;祂也有充分的权柄赦免人的罪。主感悟经学家的心意,这指明祂真是神。祂若不是神,怎能知道这些事?请注意,主没有说那一样更难,因为在祂没有一事是难的。在祂说你的罪赦了,比说你起来行走更容易,因为没有人知道他的罪是否得了赦免;所以这样说容易。但如果叫人起来行走,每个人都会知道。

每日活灵(336)赦免罪过以及救恩的能力(二)

马太九6:但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄─于是对瘫子说,起来,拿你的卧榻回家去罢!7:那人就起来,回家去了。

主的救恩不仅赦免我们的罪,也使我们起来行走。不是先起来行走,然后罪得赦免,那是靠行为;乃是罪先得赦免,然后起来行走,这是靠恩典。赦罪乃是一件在地上有关权柄的事。惟有这位为神授权,并要受死救赎罪人的君尊救主,才有这样的权柄。这权柄乃是为着建立诸天的国。主不仅叫瘫子能行走,且叫他能拿卧榻行走。原先卧榻托着他,现在他拿着卧榻。这是主救恩的大能。这瘫子被人抬到主跟前,却自己走回家。这指明不是罪人能走到主跟前,乃是罪人因着主的救恩,能从主那里走回去。瘫子起来行走,证明他得了医治;他得了医治,证明他的罪得了赦免。这有力的证明主耶稣有权柄赦免人的罪。

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