约翰一书

导论 这是一封写给小亚细亚（今土耳其）一带教会的短信，可以帮助我们略窥主后第一世纪末期基督教会的情形。写作用的是讲道体裁，有神学探讨也有属灵生活教训。信中特别着重“我写给你们”， 证明这些信息十分要紧，作者口讲的须笔之于书，广为流传，并示诸后世。 作者使徒约翰，年青时曾因撒玛利亚地一个村庄不接待耶稣基督，要吩咐火从天降下，烧灭全村（路9：53-54）。晚年为罗马皇帝放逐拔摩孤岛，也写信责备各地教会的冷淡与骄傲。这位性烈如火素有“雷子”之称的使徒，在第一世纪将近尾声之际，目睹异教之风，假智慧之名，在教会中煽动根基未固的初信者。针对此情景，他写了这封信（2：26）。

但作者不只消极揭露那些妄称“受膏”却为“那恶者”张目，和自称为神所生却行为放荡，道德沦丧的“假先知”；他也积极用使徒和自己的亲身经历，见证耶稣就是基督，并教导人明白（象他在《约翰福音》中所写的）那创造万物的神就是光，就是爱，就是永生；祂要救普天下陷在罪中不能自拔的人（2：2），凡信祂名的都可成为祂的儿女，可以认识祂，住在祂里面。他们有神的道在心里，因此不能犯罪，反会爱弟兄，舍己为人，胜过罪恶。 本书以“永远的生命”始（1：2），也以“永生”终（5：20），作者要我们明白，只要有信心，人人可以认识神，得到祂才能赐给永生。

一、本书作者 本书作者与四福音书中的《约翰福音》的作者显然为同一人，他是耶稣的表兄弟，他母亲且资助过耶稣的布道工作（可15：40-41）。他在罗马皇帝豆米仙（Domitian）的大逼害中，被放逐拔摩岛；后来回到以弗所，死于一世纪结束之际。从书中内容与《约翰福音》的相似，和未提到主后95年豆米仙对信徒的逼害，可推知此信或写于主后90年前后，《约贰》与《约叁》应写于同时。据可靠传统，三本书都写于以弗所城。

二、受信人 对象为基督徒特别是以弗所和周围一带，以及受到诺斯底主义运动威胁的各地教会信徒。
 

三、诺斯底主义 约翰写本书时，诺斯底主义运动兴起，如狂潮泛滥，影响到基督真道的传播和教会的建立。本书4：3及《约贰》7节提到不认基督成为肉身的虚假教训，便是指此主义。

诺斯底的希腊文即知识，盛行于主后二、三世纪，为一种反对正统基督信仰的知识体系。有些教会中人对基督教会的起源低微（耶稣在马槽出生，穷人中传道，钉死在丑陋十架上），设法将传统基督信仰与希腊哲学及东方宗教、玄术、星相之谈等揉合为一，统称之为“诺斯底主义：（gnosticism），内涵复杂，归纳出来有下列几个主要论点：

1，真正最高的神为纯灵的，居住在净光中，与黑暗的世界完全隔开。

2，宇宙不是由这最高神所造，因为世界乃物质构成，物质为恶，故世界是罪恶的。

3，真正的神与此物质世界毫无关系，世界乃由一位次等的神所造，此一神祇并不认识最高神。

4，世上的人为灵体二元的，只有少数心中存有灵质慧光，需要一位救主来救他们脱离罪恶世界。

5，耶稣只是约瑟与马利亚之子，并非童贞女所生，但他公义、谦逊、坚忍且智慧，远超过世上一切人。

6，耶稣受洗后，基督降在他身上。这基督乃来自那最高神。

7，这位有基督在身上的耶稣向世人宣讲世人所不认识的天父，并在世上施行神迹。

8，世上有前面所说的灵质慧光的人，可以得此知认识神，投归天父。

9，耶稣钉死十架前，基督离开他，回到天上；死在十架上的只是一个人。 这一派的最大谬误是关于道成肉身的。他们不承认基督兼具人性与神性，故意抹去祂是道成肉身的事实，令基督成为无形体之灵，又使耶稣成为一个普通的人。犯罪、邪淫、私欲等等不道德的行为只属肉体的事，与灵无关，因此这一派的人放纵私欲。

此派更主张只有接受诺斯主义及其神秘知识才可得救，获得真光照耀，而非靠耶稣基督的救赎。又声称他们是从神生的，可以直接与天父相交，并且见过祂。他们主张自己天生无罪，所行的都是义，因此不需要诫命，也不需要耶稣的榜样。
 

四、本书内容特色 约翰写时用的为讲道式，常重复以增加信息效果；结构虽不如《罗马书》的严谨，但论道之有力毫不输保罗。作者提出三大论点：

1，神就是光（1：5），在祂里面毫无黑暗。神的儿女应行在光明中，凡不在光中行的就是不行真理。

2，神就是生命，藉着耶稣基督，凡悔改认罪信靠祂的都可得到永远的生命。圣灵住在信徒里头，教导他们当行的道，活出基督的生命来（2：24-29）。

3，神就是爱（4：8），凡认识神的人一定彼此相爱，因为爱是从神来的，信主的人都应住在爱中；神爱我们的心因基督耶稣来到世间而显明。不相信神的话就是把神当作说谎的（5：10-11）。 作者在信中揭露假教师的错谬教训（2：26）；毫不留情指责异端教师的不义行为（3：8-10）；要信徒坚信道成肉身的耶稣基督（1：3；4：2）已将真理智慧赐给我们（5：20）。基督徒只要认识基督真道，就可得到永远的生命（5：13）。

《约翰一书》第一章

第一章 1：1 本书的引言（1-4）节与《约翰福音》的序言（约1：1-18）不但主题相同（道成肉身），而且用了不相同的字，例如“从起初”（约1：1-2“太初”）、“生命之道”（约1：1，14，“道”）、“亲眼看过”（约1：14“我们也见过”）、“又作见证”（约1：7-8“为要作见证”、“为光作见证”）、“与父同在…永远生”（约1：1-2“道与神同在”）、“与父并祂儿子耶稣基督相交”（约1：18“只有在父怀里的独生子将祂表明出来”）。这种共同也见于第5节“神就是光，在祂毫无黑暗”（约1：5“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”）；二书之间关系密切至为明显。 “生命之道”：基督就是生命，祂是生命之源，也掌握生命。祂永存，所以“从起初”便“原有”。 “我们”指作者约翰和其他使徒。

1：2 基督徒从接受基督为主的顷刻，就有了与主永远的生命偕来的新的生活样式，旧日的黑暗消逝，真光开始照耀。有基督永远生命的人必会与世间的邪情私欲隔绝，能爱弟兄（3：14）。这生命来自神（约5：26），凡相信神，又信祂差独生子来世间的，就能得到这永远的生命（约5：26；6：53-54）；因为唯有基督能除去致死的罪，消灭撒但的作为，把生命赐给人（3：5，8；4：9）。祂还要再来，接我们到祂那里去。

1：3 亲眼看见，和亲手摸过道成肉身的真实基督，现在把这经验与大家分享，与基督有灵里的契合。“相交”（希腊文为koinonia）指共有或共享的密切关系。基督徒以基督为生活的中心，共享那生命之道，享受信徒间互爱互助的甜蜜，如葡萄树与枝子，人虽多，仍是同领一杯，同属一个身体（约15：1-5；林前10：14-22）。“相交”的不只是耶稣基督，也是天父。父神不是象诺斯底主义者所说与人隔绝的超越体，祂是有慈爱、愿意与人相交的天上的父亲（2：22）。

1：4 作者一定要把认识基督的真正道理告诉信徒，让大家得到十足的喜乐。 本章前四节多次用“我们”与“你们”代表约翰和其他使徒，把基督向他们显明和亲身体验的事，用文字传给用“你们”代表的另一群基督信徒，来促进二者间的“相交”，并藉此相交，和父神并祂儿子基督密切契合。 本章6-10节的“我们”则包括作者与读者，到2：1，作者讲自己开始用“我”，讲读者则用“你们”，用“我”时都与“写给”有关（5：13）。从2：7一直到章末都是用“我”。可见本书乃约翰一人写给一群基督徒的教导和勉励。

1：5 作者从生命之道（3：14-15），讲而论述光与黑暗，这是他要报给大家听一个信息：“神就是光”是他从主基督所领受。这光不但使人能认识真理，得到永生（2：20-21；3：19；5：13），而且就是真理和生命（5：20）。认识这真理，有了这生命，就能行为正直，爱弟兄，作神的儿女（3：10）。

1：6-10 作者用五个以“我们若”来开始的句子，每句差不多都重复另一句中讲的事，来一层深过一层说明“神就是光的”意思。这五节中的7与9是正面的陈述：我们若积极作什么，便可以得到的结果；6，8与10三节是用“我们若说”所作的反面的陈述，在此条件下便得不到好的结果。每一节都有针对性，不仅警告读者勿犯某些错误，也斥责异端错谬的主张。

1：6 黑暗是虚假、邪恶、丑陋与污秽的代表，光是真、善、美与圣洁的象征；作恶的便恨光（约3：20）。 “与神相交”是与天父有灵里的密切契合。神圣洁光明，不能容忍污秽与邪恶，那些口口声声说行在神光中的人，道德忝堕，生活邪恶，乃是说谎者魔鬼的儿女（约8：44），在他们心里没有真理。

 1：7 邪恶的人不能进到光明至善的境界与神相交，须靠耶稣的血来洗净罪，以圣洁的身分，坦然无惧见神（比较来10：19-22）。“罪”字在本书原文出现27次，是全信中很重要的一个字。人因为罪，所以才需要基督的血来洗净：“不是单用水，乃是用水又用血”（5：6）。基督为世人的罪作了挽回祭（2：2）。

1：8-10 这几节说明“在光明中行”是怎样一种生活。作者要信徒明白：1，他仍带着一个旧性情，会犯罪（8节）；2，他需要赦罪（9-10节）；3，他有行正路的力量，罪不能作他的主（3：6，9）；4，神是信实的且公义，人若认罪，神会回应，赦免他的罪，恢复与神的交通。 信徒有神居于心中，不会故意实行罪，但仍会无意犯罪。《启示录》给七间教会的信，有五间须悔改；因此信徒若说自己无罪，象诺斯底派的人一样，不以自己的邪恶行为罪，把神当作说谎的。

《约翰一书》第2章

2：1 作者约翰此时年事已高，对晚辈喜称之为“小子们”，也就是“孩子们”的意思。人犯了罪，在天父面前必须有人替我们求情，这就是中保的工作。他必须是无罪的才能来到神面前作罪人的代言人，这工作只有无罪的（“义者”）耶稣能担任。

2：2 神是圣洁的，有罪的人不但不能到祂面前，且要受刑罚。神又是慈爱的，差祂儿子为世人赎罪，死在十架上，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生（4：10；约3：16）。这是神为全人类预备的救法，不分人种、性别与贵贱；但人须凭信心才能得到。神是公义的，拒绝这救恩的人仍要灭亡。

2：3-4 真正认识神的人必遵守祂的诫命，异端诺斯底派自以为对神有认识，却不遵守神的道德律，沦为玄诡神秘，行为放荡，这种人只是撒谎的。

2：5 人对神的人爱应表现在守祂诫命上，照主所行的去行，这才是完全的爱，才真正与神在灵里契合。 2：7 爱人是圣经一贯的教训（参利19：18；太22：39-40），本是一条旧命令，是信徒初信主时便教导过的。这命令现在所以新，是因为基督来到世间以后，因着祂彰显在十字架上的爱，世人生活有出死入生的改变；这可见于日常生活中，十分真实。

2：9-11 能爱弟兄就是真在主里面。恨与爱都是表现在行为上的态度；若口里说爱，心里而仍恨，只是个瞎了眼的人，无法出黑暗入光明。

2：12-14 作者用不同的称呼“父老”、“少年人”和“小子”来劝勉教会中不同属灵程度的信徒。也有人说“小子们”（即“孩子们”）指所有读者，“父老”与“少年人”才和属灵程度有关。神对信祂的人要求虽甚严格，但是因为认识主（“那从起初原有的”），他们的罪必得赦免，且能胜过那恶者。

2：15 “世界”指16节所说的世上的情欲、骄傲，也就是罪恶的境界，由撒但掌管。

2：18 “末时”指从基督降生开始，人历史最末一个阶段。基督再来是“末时”的结束，信徒应儆醒忍耐，等候主来。 基督来前有神的大敌人出来，他名叫“敌基督”、“大罪人”。此人极力敌对基督，希望取代神的地位，受人敬拜。在“敌基督”出现前，还有这里所说的“好些敌基督”，他们的特征是：

1，不象信徒，离开教会出去（19节）；

2，不信神道成肉身（4：2），不信耶稣是从神那里来的基督（22节）；

3，不认神为父（22节）；

4，没有父（23节）；

5，是撒谎和欺骗人的（22节）。 约翰时代，这种诺斯底异端的思想很普遍。上面说到的敌基督的特征就是诺斯底派的特征，他们反对神，可作历代，特别是末世敌基督者的代表。

2：20 “恩膏”指信徒接受圣灵。“圣者”可指基督或父神。

2：22 异端不信耶稣是基督。作者郑重说明：耶稣就是从父神那里来的独生子基督。 2：23 圣父与圣子分不开（约5：23；10：30），不认子的就没有父，不信子的人不能与父相交（比较2：19）。

2：27 诺斯底异端的一个教训，是使徒的教导并不够，须用他们的的隐秘知识来配合。作者说，信徒从圣灵所领受的和圣灵藉使徒所教导的才是可靠真理，已经足够完备；圣灵能帮助人认识明白已经启示的真理，使神的话语能在“凡事上”（日常生活与思想上）教导人如何去行。

2：29 信徒都是神的儿女，神既是公义的，祂的儿女也应度公义圣洁生活。

《约翰一书》第3章 

3：1 信徒得称为神的儿女，不是因为我们有什么长处，有什么行善的本事，完全是由于神的大爱。本书一再强调神怎样爱人，祂的儿子怎样为人舍命（参3：16；4：16）。神的儿女和魔鬼的儿女（包括敌基督）显然不同，他们行事端正，又爱弟兄（3：10）。

3：2 信徒已经是神的儿女，将来还有更高的荣耀，将要象祂，一样爱人、圣洁、慈悲、完全（利19：2；太5：48；路6：36）。

3：3 信徒得见主不是空泛的希望，而是确实可靠的盼望，因此应该自洁，远离罪恶。

3：6 此处用的“犯罪”一词和本书他处论信徒犯罪的经文，所用的希腊文动词时式，都带有现在进行式的作用，因此，“犯罪”指的是一个人在行动上或不行动时对罪所恃的惯有态度。约翰所说的不是信徒可以达到永不犯罪的境地（看1：8-10；2：1），而是说，一个从生神的人，有真道在他心里，过去犯罪的习惯戒除了，就不会故意找罪来犯（3：9），反而会积极行义。

3：7 信徒得着救恩可过义的生活，行出义来。

3：8 作者指出犯罪是魔鬼的子女的本性，他们无可选择，非犯罪不可；但是属神的人有了重生的生命，无可选择，非行义不可，这也就是“从神生的就不犯罪”的意思。神既是完全的，祂子女也应完全，才配作祂的儿女，天父也爱象祂一样的子女。信徒灵性的成长可如身体的成长一样，先有道种（9节），然后发芽生长，得到不犯罪的“遗传”。 本书多处提到魔鬼，它又称作“那恶者”（12节；5：18），是从起初就犯罪的（“起初”指亚当犯罪以前，约8：44），而且引诱人犯罪。魔鬼已在世上，全世界不信神的人都在它的权势下（4：3；5：19），但因为信徒有神的保守，魔鬼不但无法伤害他们（5：18），且要胜过那恶者（2：14；4：4）。主基督会除灭魔鬼的作为（本节）。

3：11 作者从斥责罪转而谈论爱，本节至4：21都是讲得到主基督生命的人应怎样彼此相爱。2章中已指出，爱神的心必须表现在爱弟兄上（2：5，10），这里进一步教导：爱弟兄的心应表现在怜恤心的行为（3：17）和为弟兄舍命上（3：16），因主基督曾为我们舍命。舍己为人才是真正基督徒的标记。 “彼此相爱”是信徒听信福音接受主的时候便已知道的命令（2：7），约翰初传福音时就传讲这命令（约13：34-35）。

从前如此，现在亦是如此。爱是基督徒的真标记，是圣灵重生了的生命的表现。凡爱生他之人的，也必爱他所生的人（5：1）；基督徒既是神的儿女，我们若爱神，便应该彼此相爱（4：11）。神是无形的，我们神的心只能表现在爱有形的弟兄身上（4：12，20）；口头上说爱神是不够的，要有实际的行动（3：18）。

3：12 关于该隐的事，看《创世记》4：1-8及《希伯来书》11：4。作者指出该隐属世界，心存妒恨（3：15），因而生出杀机；主基督则不同，祂为人舍命，我们应学效基督榜样（3：16）。 3：14 出死入生：“死”指灵死，“生”指重生。

 3：15 心里充满妒恨，就会萌生杀念。心里有恨，便和神的生命隔绝（2：9-11）。

 3：20 “神比我们的心大”解释：说神责备人比人的良心更宽大，因祂的爱大过人的爱。作者要人知道神是慈爱的、宽容的，爱属真理的人。要是良心责备我们，高越良心而又知道我们一切的神也会；只有良心不责备我们时，才可坦然无惧见神。

3：23 信徒能遵守信神儿子的名的命令，就能得着生命（约20：31）；有了基督的生命就能生出爱心（加5：6），遵守彼此相爱的命令。下章1-6节阐述认识基督与信祂的真义；7-12节阐明彼此相爱之道。

《约翰一书》第4章

4：1 人受灵感而说话，这个灵可以是圣灵，也可以是邪灵。出乎圣灵的是先知，否则便是假先知（彼后1：21），因此不可都信，必须经过试验（看帖前5：21）。

4：2 “认”是承认的意思，只是头脑里知道仍不够，因为鬼魔也知道，并且晓得害怕（雅2：19）；故必须公开承认。“认耶稣基督是成了肉身来的”就是公开承认耶稣是旧约所预告的主基督（2：22-24），是神的儿子（4：15；比较太16：16；约20：31）。

作者强调基督的肉身，因为基督的人性和神性同时彰显在“肉身”中（路1：35；约1：14）；祂的救赎工作藉“肉身”作成（来2：14）；祂的复活、升天也是带着“肉身”的（路24：39-40）。不信耶稣是基督成了肉身来到世间，就是不信祂是神性与人性的合一，这样的一位耶稣便不是使徒所见证的耶稣（比较林后11：4）。

可是诺斯底异端中甚至提出基督是在耶稣受洗时才降到祂身上，钉十架时便已离开。死在坟墓中的是耶稣这个人。约翰指出这种说法是出乎敌基督者的灵（4：3），基督、保罗和彼得一再警告的假先知已经出现了（太24：11；提前4：1；彼后2：1）。

4：3 “世上”指人居住的地球。

4：4 “那在你们里面的”指神，“那在世界上的”指撒但（约12：31；16：11）。 4：5 “属世界的”指不是从神生的，包括敌基督在内。

4：8 神的本性就是爱，神子降世救人显明神的爱（9节；约3：16），与神相交的人也能表现神的爱（3：16）；人能相爱才证明自己与神相交（7，20节）。 “爱”字在本书出现40多次；从4：7至5：3出现34次。

4：17 “他如何，我们在这世上也如何”是说我们在世上效法耶稣爱的榜样，也可以坦然无惧来到审判台前。

4：20-21 耶稣将律法总结在两条诫命中：1，爱神；2，爱人（太22：37-40）。约翰说明这两种“爱”在人的经历上的一致性，爱神、爱人互为表里。爱神的人一定博爱怜恤（3：17；比较雅1：27），灵性和伦理生活是合一的。

《约翰一书》第5章

5：1 相信耶稣就是基督，是从神而生之人的标记，就象爱是他的标记一样（4：7）。

5：3-4 神的诫命并不容易守，但因为基督徒既已因信脱离罪恶世界，从神那里得到新生命，有圣灵住在他里头作指导，爱神又须爱人的诫命便不难遵守了。既然如此，在日常生活中他也能不断胜过这罪恶的世界。

5：6 作者对当时一些谬解耶稣身份的异端加以辩斥。“水和血”有两种解释，都是要证明耶稣是基督（5：1），和耶稣在十字架上的救赎。1，“水和血”就是耶稣在十架上流出的水和血，祂用自己的生命来救赎人类。2，“水”代表耶稣受洗，这是祂基督身份的证明，有神为祂作见证（约1：29-34）；“血”则代表祂的死，是救世工作的完成。。约翰在本书一再确认耶稣基督是神也是人（1：1-4；4：2；5：5），就是这位神子耶稣来到世间，以受洗开始布道事工，以死完成祂救赎大工；要是象异端所说，死在十架上的只是一个人，哪能担负全人类的罪？

5：7-8 圣灵为“耶稣就是基督”作见证，先在耶稣受洗时（约1：32-34），后来又帮助众使徒和信徒放胆为耶稣的洗和死作见证，证明祂确是基督（徒5：29-32）。所以约翰说，有圣灵为见证外，还有两样，就是“水”和“血”，这三大见证不只充分而且一致（8节）。

5：9 人的见证我们尚且接受，现在有神藉圣灵、水和血作的见证，便更该领受。

5：10 神的见证是：耶稣是祂的儿子，是祂赐给世人的；祂里头有永生，凡信祂的现在就可得着（看约3：15，36）。 5：13 本节可当全书的总结来看，说明作者写信的主要目的，不是消极驳斥“那引诱你们的人”（2：26），而是积极地要基督徒确知自己已有永生。

5：14-17 凡从神生的就不犯罪（3：9），要是发现有人犯罪该怎样处理呢？2：2说有基督作我们的中保，为我们赎罪。但若信徒发现教会中有人犯罪，为了保持圣洁，应该怎样处置他？作者的教训是：发现弟兄犯罪的人应为他代求天父赐生命给他。神会听祷告，因为若照神的旨意求，祂会答应（参1：9；3：22）。

教会藉着弟兄们的爱心的代求，可以保持圣洁。 作者指出罪分两类，一种是“不至于死的”一种是“至于死的”（16节）。至于死的罪包括故意背离神，抛弃真道，来满足一己的私欲和淫邪，例如异端所作所为。这种罪永远得不到救赎，注定受永远的刑罚（灵性的死亡）。也有人解释，说这种罪因神的责罚更可引致肉体的死亡（林前11：30）。“不至于死的罪”虽也是做了不义的事，但没有这么严重。

5：18-19 本节为3：9的重申。信徒心里有了神的道（神的种），可以不实行罪；但这“种子”不一定全都发芽，发了芽的也可能脆弱，经不住风雨。作者劝慰信徒，他们有外面的保障，神的儿子耶稣基督必保护他们；尽管这世界在魔鬼的权势下，也不能伤害信神的人。

5：20 “那位真实的”指神和耶稣基督。本信的主题是要信徒知道自己有永生，开头以“永远的生命”始，现在以“永生”终。

5：21 信徒既有真神，有永生，就不可受异端诱惑；当远避假神，持守真道，行在光中，尽信徒的本份，彼此相爱。