第八课：醒悟的呼声　

主题经文： 阿摩司书5: 4-12，21-24  耶利米书7:2-11

背景经文： 阿摩司书5章； 耶利米书7: 1-15；弥迦书6: 6-8；

本课重点： 神警告祂的百姓，若不守神 与他们所立的约，结果便是 带来灾难。

主题探讨： 神要求我们些什么呢？为什 么我们以为可以把它置之不 理呢？

学习目标： 学习如何借着神对我们的要 求，寻找塑造对信仰和生活 的想法。

第八课: 醒悟的呼声

楔子－－ 神在圣经中已经显明对祂百姓的要求。然而，他们却 经常违背神，带来悲剧的下场。我们又是如何呢？

「减速慢行…前有急转弯」「小心…桥面结冰」「当心落石。」 　　

有一些游客会察看路旁的标志，并且调整车速。另一些 则不会这样做。有一些因为沉思或与人热烈谈论，忘记察看 路标，或者他们略看一眼后便随即忘记。也有一些人随意看 一下路标就驾着车继续往前开，马上觉得，「没有什么大不 了的，我可以控制这些情况的。」

警告已经在那里了，但他们经常不被重视。　　

这情景不是在很多地方都看得见吗？它可能是我们的驾 驶习惯，健康状况，个人关系，或自己的人生。律则已摆在 那里了。我们的人生与生活的方向都已记载在圣经中。　　

所以我们应该知道做什么。那么问题发生在那里呢？　　

是的，问题就在于人。不管是住在以色列，或犹大，或 今天的美国，所有人的问题都是一样的。我们要不要去跟从 那些指导呢？神为了所有人的好处，赐下律法给我们。祂期 望我们去跟从它。如果我们不依从它的话，便会有惩罚。　　

这就正是以色列的情况。也许在它一开始的时候，他们 会以为，哦，这不过是件小事，是无伤大雅的。到头来，大 家不都也是这样做吗？它不过是今天文化的一部份而已。又或者在他们的脑海里这样想着，好吧，就再违规这么一次， 我不会继续下去的。我可以随时停手不做的。固然，他们没 有打算让它成为人生的一部份，我们也不会。但事情还是会 发生，而我们就有麻烦了。这就是在阿摩司和耶利米的时代 以色列人的问题，不单是以色列，就连犹大也在内。

以色列啊，你们走在歧途上（阿摩司书 4-12，21-24）
北国以色列明显地已走在歧途上了。阿摩司是清楚知道的。这一位牧羊和看守无花果园的阿 摩司，是提哥亚人。提哥亚是一个山上的村落，座落于耶路撒冷的南面。他是一个出身卑微的人，生活在公元前第八世纪的中叶，并在当时作先知。他在乌西亚雅作犹大王的时候，开始他的事 工（公元前783-742）。耶罗波安二世是当时以色列国的统治者（公元前786-746）。

阿摩司确实地告诉他们做错了何事，并且他们还继续地做着这些错事。他也告诉他们，若不从歧途上转回归向神，会有什么样的事情发生。阿摩司为人带来神的信息。

阿摩司并非为了律法而强调律法。他乃是要呼召人们回归约的关系。这种关系很重要，而律 法不过是用来维系这关系。

此外，对于阿摩司来说，人与神的关系，并不是生活中的一部份片段。相反地，它应该全面地影响着人生的每一个部份。不管一个人在任何人生的处境中，都应该拒绝一切其他的异教崇拜 ，并要以公义对待所有的人。　　

阿摩司离开了生长之地犹大的提哥亚，来到北国以色列敬拜的中心地伯特利。对上流社会的人来说，这是一个经济富庶、生活轻松的时代；但是一般平民却极其贫穷，并饱受残酷的欺压。

经文研讨

阿摩司书5: 4-12，21-24

耶利米书7: 2-11

阿摩司使用农村生活里的尖锐形象，揭发当时 普遍在富有人家中的奢侈生活，并尖锐地责备他们 对低下平民的压迫苦待。他一针见血地责备他们敬拜迦南偶像巴力，只向它献上祭牲，便希望获得田地和牛羊丰收的祝福。这种生活是明目张胆地藐视神的话语，不在以色列㆗遵行祂的教导。　　

阿摩司忠于他自己的信念和人格，并没有粉饰 他的言论。他说，「不要往伯特利寻求，不要进入 吉甲，不要过到别是巴。」（摩5: 5）。这些劝告毫无疑问地指着早期在伯特利所设立的牛犊偶像，就 是他们所敬拜的假神。吉㆙和别是巴是以他们为献祭而精心设计的祭坛闻名的，因此他们便以祭礼取 代了公义。这就是以祭礼成为了他们的歧途。　　

在阿摩司的责备中，回响着早期旧约先知的信息。神与祂的子民有一个约的关系，包括了他 们只能敬拜神和与神的儿女要有正常的关系。正如前一课所强调的，破坏了这些律法便会带来灭 亡。

阿摩司的解决办法简单而直接，「要寻求耶和华，就必存活。」（摩5: 6）。换句话说，就 是回转归神，按祂的话而行。　　

阿摩司毫不犹疑地列举出听众的种种罪恶，宣告不悔改所带来的必发生的事情。阿摩司指出他们把公义转为苦痛、弃正直于尘土、藐视口吐真言的人，并践踏贫穷的人。他预言说，他们虽建坚固大厦，却不得而安居；他们虽种植葡萄园，却不能喝从田里出产的酒。 （5: 7，10，11）

阿摩司也告诉他们，神厌弃他们的宗教节期、他们的集会，也不收纳他们的献祭和歌唱。 （5: 21-24）。如果他们要保守与神的关系，便要：「惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。」（5: 24）

犹大：不转回便自食其果！ （耶利米书7: 2-11）

耶利米是成长在跟阿摩司完全不一样的环境里。他在犹大作先知要比阿摩司晚一百多年。不 幸地，阿摩司那如雷贯耳的警告，并没有被以色列人听取。犹大也朝向着相同的方向走去。　　

耶利米大概在公元前七世纪的中叶，出生在亚拿突城的一个祭司的家中。这个城离耶路撒冷不远。他的时代正当耶路撒冷被外族统治（公元前605年），后来沦陷了，并于公元587年被毁。

他事奉的期间包括犹大国的晚期，及早期被掳到巴比伦的时期。那个时期是极其艰难的。犹大的 被掳已日渐逼近。较早时，耶利米的工作举步维艰，他要责备流行在人们日常生活中的腐败，警 告他们这种生活只会带来毁灭，并催促他们回转归神。

不管从那个角度看，耶利米在当时是伟大的人物。他不单是一位先知、也是一位政治家、爱国者和国王的资政员。虽然他经常被称为流泪的先知，但许多人认为这个称号是不称他的。事实上，他的人生较像是一株橡树，而不是垂柳。他是最坚强的先知中的一位，他懂得如何逆流而站，坚持真理。

然后，看看你在左面写上认为最重 要的事情，再向右面看看你所做你真正 看为最要的事情。你是否真的把最重要的事情放在最优先的次序上呢？

在7: 1-15节，组成了他所谓的「圣殿的证道文」。我们要从这篇信息宣讲的处境来全面了解它的影响，它是在一个主要节期中于圣殿的院内宣讲的。我们需要记 着「那些人从什么背景来的」。

他们聚集在圣殿内，这圣殿对他们是非常特别的。事实上，他们对圣殿的态度构成了他们其中一个主要的问题。他们相信，只要圣殿存在于耶路路撒冷中，就是遇到国际间冲突的时候，他们的利益都会获得保障。

耶利米宣称，信靠一间建筑物，不管是什么 建筑，都不过是自欺欺人的事。犹大人需要
改变他们的道路，不要信靠圣殿建筑物的本身，然后神才会保守他们安居在这地上（7: 2-4）。

当耶利米告诉了他们需要改过之后，便 继续数算他们所应避免的罪，使他们仍然可 以安然过所熟知的生活：「你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己；我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远」（7: 5-7）。

耶利米希望使用一点讽刺来说明他的论点：「你们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香 ，并随从素不认识的别神，且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜；又说：『我们可以自由了！ 』你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？ 」（7: 9-10）。然后耶利米再说，「这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。 」（7: 11）。

耶利米告诉他们，平安与保存耶路撒冷的圣殿并不相关。然而，他们的平安乃与这个圣殿的神有关。他们必须与祂保持正确的关系，顺服祂，才能安然居住在这地上，并享受地里的祝福。

他们必须马上回转。
不幸地，他们并没有听取先知的话，耶路撒冷在公元前587年沦陷。
我们又如何做呢？我们又如何做呢？　　

在今天的课文中，这个故事的发展看来很简单。以色列人（包括以色列和犹大）不单迷了路，甚至是完全走在一条错误的道路上。神多次差遣使者呼召他们悔改回头，但他们却不理不睬。

现在我们要如何做呢？神对我们有何要求呢？我们需要做什么改变吗？

旧约的神是全历史的神，昨日今日直到永远祂都在掌管着。对于我们每一个人，与神的关系 是最为重要的。这种关系是全人的关系。对于以色列人和今天我们与神的关系都有同样的律则：单单敬拜神，并与其他人建立正确的关系。　　

如果我们决定以神为我们的第一位，就应以这个决定而生活，应该从内心流露出「善待」别人的行为，应该活出我们所说的来。我们就是我们弟兄姊妹的守护者。

我们到底做得如何呢？现在是反省的时候了。
把神放在第一位。如果我们这样做，其他一切都会各正其位。很简单吧！你认为对不对呢？

不对！一个人的改变是要由内至外的。第一步，我们要回头反省自己的全部人生。这一步必须真诚 。神是否在最高的位置呢？有没有其他东西侵入，把神推出去呢？你能否说，除祂以外并无别神呢？你所过的日子能否反映出这事呢？

也许在刚作基督徒时，我们愿意把神放在最优先的地位，希望祂进入我们的思想和行为。但日子久了，其它的事物开始一点一点地入侵占据，先前的愿望不过成了短暂的过去。然后我们的 时间和注意力，便被侵蚀得越来越多，结果这样下来，便被别的需求引导我们走向歧路。在不知 不觉间，便只在星期天的某一个时间内敬拜神。这就是我们的信仰生活，不能越出崇拜的那一小 时外。

我们会怀疑自己到底是否在敬拜金牛犊或巴力。也许在生命中，有某些东西渐渐地占去了我 们的思想、精神、热情和时间。如果我们与神的关系变得模糊了，与别人的关系又如何呢？它们 岂不也模糊起来吗？我们是否已迷了途，或走上了错误的道路？　　

我们为何觉得自己可以就这样接受下去呢？

1. 你如何定义「崇拜」？

2. 你如何说明敬拜与我们待人之间的关系呢？

3. 在耶利米的时代，人们以为平安的保证是来自圣殿的建筑物，而不是主。我们是否有之也这 样看待教会的出席次数或参与，来作为自己平安的保证呢？

4. 你个人的优先次序与你的生活方式是否和谐一致呢？