第七课: 当人抗拒神的时候

当神惩罚罪的时候，祂的目的是要救赎。

在我们今天 所要学习的经文中有两个例子，彰显了神的救赎与拯 救，就是北国和南国的失陷。神的救赎往往是不容易 从祂的惩罚中辨别出来，但这些目的和证据会随着救 恩历史的展开而彰显出来。

在１９６８年的五月２２日，美国海军潜艇天蝎号于一 次海难中沉没。 天蝎号的一只常规鱼雷被意外地引动了，随 时会发生爆炸。为了拯救那艘潜艇，艇员只好把那鱼雷发射 出去，然而它却转成完全攻击的状态，寻找它最近的射击目 标，就是天蝎号自己。现在沉没在大西洋海底的天蝎号，是 被自己的武器所击沉的。　　

这岂不是神惩罚罪恶时的情况吗？神容许我们的罪在人 生中发展，以造成罪惩罚的结果。我们可以说是自食其果。　　

有人曾说，我们不是因罪被惩罚，乃是被罪所惩罚。以 色列和犹大无力保卫自己的国土，因为他们拜偶像的罪，使 他们失去了在神所赐的土地上，作为神的选民的身份。　　

今天这一课，要重述以色列和犹大沦陷在外力入侵的悲 剧。在上一周的课文中，以色列王大卫不能为神建造圣殿， 但神却要为大卫建立他的王朝。神也应许大卫，他的子孙会 不断地承继他的王位。神告诉大卫，若他的后裔犯罪，神会 惩罚他们，但神不会以对待扫罗的方法一样，把他的国度取 回：「你的国位也必坚定，直到永远」（撒下7: 16）。神与 大卫所立的约，一直到他的后裔弥赛亚耶稣，才最终得以成 就。　　

大卫的儿子所罗门，是被拣选来建造圣殿的。圣殿经七 年的工程，终于在所罗门统治下的第十一年建成（王上6: 38）。因此，圣殿完成的年份是公元前九百五十年。　　

在今天我们所读的经文中，将会见证着两个毁灭：

（１）北国和它的首都撒马利亚在公元７２２年被毁；

（２）耶 路撒冷和所罗门的圣殿于５８６年被毁。

北国的结束（王下17: 5-19）
所罗门死后，王国便分裂成为南北两个政权（约公元前９３１年）。耶罗波安是北国一位年 轻的王，他认为若他的人民每年都到南部的耶路撒冷去礼拜三次，两国很快便会复合起来。他解决这个问题的方法，便是在北部但和伯特利建造一些敬拜的地点。

先知的审判并不是因为耶罗波安改变了敬拜的场所（请参考方块内介绍有关申命记的史观），乃是因为他在但和伯特利安置了金牛犊来帮助人们敬拜耶和华（王上12: 26-30）。　　

这些偶像牛犊是用来帮助人敬拜神的，它们是用来代表希伯来所信仰的一位看不见的神。但 此举却破坏了十诫中的第二诫，「不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地、和地底下，水中的百物」（出20: 4）。

耶罗波安以人造之物代替了神，陷百姓于罪中，犯了诫命敬拜偶像。后来的王也跟从了耶罗 波安的做法。请留意具有先知意识的史家如何描写北国在耶罗波安统治后的情况（王上15: 25-26，33-34；16: 25-26）。

他们用物质的偶像来替代神，距离敬拜别的神不过只差㆒步而已。以色列人在他们最邪恶的

经文研讨

列王纪下17: 5-19

列王纪下24: 1-4，18-20

王所统治的时代，正是发生了这种事情。亚哈王便是从偶像崇拜转变成巴力崇拜（王上16: 30-33）。他不单敬拜巴力，更娶了巴力崇拜的教士耶洗别 ，把850巴力和亚斯他录的先知带进来，以 政府的金钱来供养他们（王上18: 19）。　　

以色列的最后一个王是何细亚（王下17: 6）。这个时代的以色列是亚述的附庸国。何细亚尝试带 领以色列挣脱这种关系。他与埃及联盟，拒绝向亚述进贡。亚述的反应非常快，公元前７２５年亚述 王撒缦以色率军围攻以色列的首都撒玛利亚（17: 3）。 三年后，也是撒珥根二世承继了撒缦以色后数月，便把首都攻占。

何细亚的名字好像一个讽刺，因为它的含意是 「拯救者」。它是约书亚这个名字的另一个写法（ 民13: 8，16）。当以色列民定居在他们新占的土地时，第一位约书亚便是他们的领袖。但当以色列民 连根地从他们的地方被拔起时，第二位约书亚—何细亚—治理着他们。　　

这就是北国的结局。在那个旧首都的地区，被 称为亚述的行省撒玛利亚（请参考方块中的介绍）。撒珥根二世掳走了一些人民，然后再从别的地区运进了一些被掳的外族人，迁徙他们到北国的区域内。

列王纪下17: 7-18节是一个很好的例子，说明什么是申命记的史观。对于申命记的史家来说，破坏和被掳就是对以色列长期不忠于神的应得 惩罪。两卷列王纪撰写的目的，是要彰显对神尽忠是神子民生活上的一个重大原则。以色列的败亡，正说明了这一点。

犹大接着的败亡，是第二次证实忠于神是神子民应尽的责任。17: 19便引进了这一个证明，即使犹大也没有坚守神是他们唯一的主的命令。他们也步了以色列的后尘。

邪恶之王使犹大滑向灭亡（24: 1-4）

列王纪下的第17章至24章之间有１２０年之久，而其中世界的权力发生了转移。在第十七章，世界的宗主是亚述国。它位于米所波大米亚的北面（现今伊拉克以北的无飞行区）。第24章开始时，巴比伦在尼布甲尼撒王统治下，于公元前６０５年迦基米施之战中打败了埃及 和亚述的联军。尼布甲尼撒容许约西亚的儿子约雅敬仍然留在位上，换取约雅敬的联盟。

三年后，约雅敬反约，但在巴比伦讨伐大军到达前便死去了。他的十八岁的儿子约雅斤继位三个月，便向尼布甲尼撒投降，并与一万犹太精英被掳去巴比伦，留下来的都是贫穷和没有受过多少教育的人（王下24: 14）。那年是公元前５９８年。

申命记的历史
圣经学者已发觉申命记 和处理历史的手法，显著地 历史的手法，显著地影响着旧约的其 他书卷，包括约书亚记、士师记、撒母耳记上下、和列王纪上下。申命记的史 观是「先知历史」―是从先知审判的角度来看历史。

约书亚记、士师记、撒母耳记和列 王纪对以色列人进入应许之地直至他们 被掳到外邦，都不是要给与一个现代客观的历史记录。反而是，这些书卷都在回答着一个问题，神为何容许祂的子民 被掳到外邦去？那个 掳到外邦去？那个答案是，他们都是自作自受的。他们犯罪，所以神的审判 临到他们。

撒马利亚与撒马利亚人

撒马利亚与撒马利亚人自从公元前７２２年以色列亡国后，北国旧首都周围一带成了亚述的撒玛 利亚行省。那里的人口是由北部十个支派，并加上由撒珥根二世带来取代被掳者的人所组成的。

撒玛利亚人是 　　

撒玛利亚人是用来称呼那些与被带 进来的外族通婚，并混杂了信仰的人的 名称。自从公元５３８年犹太人从被掳归回，他们就拒绝撒玛利亚人所给与建 殿的帮助。

撒玛利亚感到被犹太人无情的拒绝，和不信任，使他们产生了仇恨，并在 耶稣的时代达至爆发的阶段。新约时代 的犹太人若要由加利利到耶路撒冷，甚至不从撒玛利亚经过。

犹大最后之王与陷耶城之悲剧（24: 18-20）
尼布甲尼撒使「贤君」约西亚的最小的儿子西底家接续侄子约雅斤作王。西底家持续九年都对尼布甲尼撒王效忠。然后，他便倾向于亲埃及的集团。先知耶利米极力反对西底家的反叛。

巴比伦的耐心已到了极处，尼布甲尼撒王经过两年的围攻，终于决定铲除犹大这个反抗的根源，并毁灭耶路撒冷，拆毁了圣殿。列王纪下25: 1-21叙述巴比伦所造成的破坏。

25: 2-3简略报导了围城的情况，但在耶利米哀歌4: 1-20里的诗歌，就是强调 这件事情。

列王纪是从所罗门的权力上升和他的荣耀开始的。它却以「锡安的女儿」倒卧在她荣耀的灰烬上的图画作结束，呼喊出，「你们一切过路的人哪，这事你们不介意么？你们要观看，有像这 临到我的痛苦没有，就是耶和华在祂发烈怒的日子使我所受的苦？」（哀1: 12）

然而，为何这悲剧要降临呢？ 「因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出。 」（24: 20）诘问在什么情况下，以色列人所受的惩罚可 以不算为惩罚而惩罚呢？救赎的目的将会是如何的呢？

申命记的史家给了以下的答案：如果以色列 民离弃神而转向敬拜别的神祇，而神却不惩罚他 们，则神如何能借着大卫的后裔，为全世界带来救主，完成祂救赎的计划，赐福给世人呢？如果没有一个民族与耶和华联合，就没有一个民族可以被神使用带来弥赛亚。

当你读约书亚记、士师记、撒母耳记和列王 纪的时候，你会觉得这些书卷都好像是一篇大讲章，要你「向你的过去学习。若你不忠于神，便会招来诅咒。但若你忠于神为你所立的约，你便得到祝福。 」

自从被放逐之后，我们便找不到以色列人敬拜外邦的神祇的记录。被掳不过是暂时住院，接受治疗，目的是救赎他们，医治那危害生存的拜偶像之病，预备承担他们的使命，就是以赛亚所 说，要成为「外邦人的光」（赛49: 6）。

1. 你认为申命记史家会如何论及我们的国家呢？

2. 神如何让罪本身成为我们犯罪的惩罚呢？ 

3. 这个惩罚是带有救赎性吗？如果是的话，那将如何呢？ 

问题讨论

犹太人

「犹太人」这个名称，是希伯来文Yehudhi的缩写或改变而成的，其意思是「属于犹大支派 的人」。因为犹大是被掳后十二支派中剩下的 一支，并且还能保有他们作为亚伯拉罕的后裔的特色，便从那时起被称为犹太人。

两位贤君
约西亚是申命记史家们在只有两个 给与好评的王中之一（王下23: 25）。他自公元６４１至６０９年统治犹大 。他死在与法老尼哥之战中。法老尼哥要设法阻止约西亚加入亚述在迦基米施战役中的联盟，帮助巴比伦获得世界盟主的地位（王下23: 29）。

另一个也获好评的王是希西家，他 是较早于约西亚统治犹大的，是由公元前７１６至６８７年。但是他的儿子， 玛拿西，却以犹大中最邪恶的王著名。

从太初便有神，一直至永远。　　

旧约在不同的处境，并由不同的作者重覆一个主题，就是神创造了世界和人类， 而且祂一直在管理着一切。更有进者，神不是空想的神，祂是很愿意参与其百姓生活 的神。祂是全世界的神。祂一开始便选择在某一个具体的群体中工作。然而，祂的计 划经常是普世性的，并蓄意包括世上所有的民族。我们可以在第三单元中看见这些信 息的摘要。　　

在以色列的历史中，一方面被神所带领，又被祂所祝福，却很早便出现着不单经 常想要忘记神，更要反叛祂。他们敬拜别的神祇，走自己的路，我行我素。神借着先 知来警告他们。其中四位最伟大的先知就是阿摩司、何西阿、耶利米和以赛亚。　　

从大卫和所罗门的鼎盛期，以色列人的漠不关心使国势滑转低落。北国和南国一 同失陷，圣殿被毁，以色列民便一落千丈。然而，神却依然帮助他们。不错，他们必 须为罪的后果负责任，但惩罚将会转成为救赎。