27a 印度福音的…
基督教信仰若不被处境化到本土文化中，它将不会存在。早期教会是在当时跨文化的社会环境中产生，重点是在本地教会而不是普世教会。这一切在君士坦丁时期发生了变化，宣教变成将“较优”的文化传给“较次”的文化的一个运动。从而给宣教带来了这样的预设：当基督教传入另一个文化时，该文化就会崩溃瓦解。
然而，为了明白福音，人们必须听到福音被用自己的语言传讲（使2：8）。神的话语是通过人的管道传输出去的。只将牧师的服饰，教会建筑或是音乐本土化是远远不够的，福音必须接纳和更新本土文化中最核心的部分。
一个例子就是印度的Thomas Thangaraj，他使用印度教中古鲁（指精神导师）的概念作为基督论的模型。 这种因地制宜的文化模式非常有用。然而它不适应于所有印度教，亦不是一个绝对的模型。
福音的美妙之处在于：对应每一种情况，它可以用崭新的方式来呈现，而前提是我们要让圣灵动工。在亚洲，圣灵是福音宣告中最主要的因素。强调圣灵的做工给因地制宜的福音工作提供了自由的空间，圣灵的同在确保了对话可以在真理，诚实，谦卑和尊重中展开。 这对我们的挑战是：要对圣灵敏感，并且要意识到，“福音会使用每一个文化成为有效的工具来启示上帝，没有一种文化是更加神圣或高级的”。
印度世界观中很独特的一点是：大多数人都深深的相信上帝的存在，并且试图与祂相连接，认识祂，讨祂喜悦并且从祂得帮助。作为上帝的跟随者，尽管在向印度的宣教中我们屡屡犯错，上帝还是信实地来到印度。只要我们把主权交给祂，变得柔软，走出我们的舒适地带，让祂纠正我们，教导我们。奉主耶稣基督的圣名祈求！阿们！
学习体会 : 让我们保持谦卑，我们会看到，上帝就像是一位优秀的织布者，祂可以织出伟大的图案。蒙主恩典！阿们！
