《旧约》导论
                  
圣经是神的话，向人启示，所以是一部神的书，是神真理的启示。旧约讲神的圣约，以恩惠赐予以色列及普世。新约是神圣约的继续，藉基督的宝血而缔结，施恩给全世界。可见新约与旧约是合一的，都为神所默示，具有真理的权威，指示人蒙恩之道，为信徒信仰与道德的准绳。旧约为新约之钥，能开启新约真理之宝库；正如新约为旧约之钥，可窥见神在历代启示的奥秘。旧约与新约必须同时着重，以经解经，才能有完整的领悟，明白真道。

一、史地综览
以色列西部高原山上终年积雪，中部高原是加利利地区，向南有米吉多平原，向西通往大海，向东也是平原，称为（约旦）河东之地。巴勒斯坦因地势而常旱，自五月至九月无雨。靠春雨与秋雨滋润地土，产生谷物果类。

列邦人民　1，挪亚的三个儿子，闪与含为主要的种族，包括亚述与巴比伦。迦南人与腓尼基人为含系。希伯来人、亚摩利人、亚兰人、摩押人、亚扪人、以东人与阿拉伯人为闪系。雅弗人即为印欧系，包括玛代波斯、西古提人，以后还有希腊、罗马人。

希伯来人指亚伯拉罕一族，因为他的儿子以实玛利成为日后的阿拉伯人，他孙子以扫成为以东人，这两者可属同族。但神给他应许之子以撒，生次子雅各才有十二支派，成为以色列民族。据《创世记》10：21，闪是希伯子孙之祖，希伯应为希伯来人的祖先。

扫罗为第一任君王，仍是士师形像，有军事干才，却无政治的才智。大卫为扫罗的女婿，继位是有合法权益的。但到他作王后，王权才真正成为世袭，且有神的圣约为依据（撒下7章）。他先在希伯仑作王七年，然后成为以色列全国之君。所罗门获大卫准许被立为王，是由先知拿单与母亲拔示巴促成。他以智慧著称，享有才子的盛名。他大兴土木，达成父王大卫的愿望，建成圣殿。在信仰方面，他晚年失节，妃嫔太多，且来自异邦，多为政治外交之联姻，使他陷于异教迷信之罪恶。南北分裂　所罗门之子罗波安即位后，仍一本父王之政策，使北方在耶罗波安策动之下发生叛变。

十个支派脱离出来，自成以色列北国，在但与伯特利两地设立圣所。本以牛犊为装饰，以后却被人们奉为膜拜的偶像。圣所设立，原为防止人民再去南方耶城，但现在弄巧成拙，无可收拾。北国之王朝既非大卫家，没有神的应许与福分，篡位的事更司空见惯，政治失去平衡与安定。如果没有若干伟大的先知如以利亚、以利沙、阿摩司等，北方必早已败亡。虽然如此，北国也只有二百余年，在主前722年灭亡于亚述。

南北分国之后，犹大尚为安定。北国却革命频仍，耶罗波安的儿子拿答即位不久，为将军巴沙所杀，巴沙将国都由示剑迁至得撒。他的儿子以拉也被暗杀。心利的王位反为暗利所夺，建立王朝，成为以后亚哈家的强权。那时，犹大国的君王罗波安之子亚比央，孙亚撒，不住与以色列北国争战。两国之间争夺不已，至暗利战胜犹大之后，大事兴革，迁都至撒玛利亚。异族如摩押、推罗等也都受制于他。推罗的公主耶洗别嫁给暗利王的儿子亚哈，带进巴力的敬拜，将北国陷于罪恶之中；以后就引起耶户的革命。

耶户的革命，为除去巴力的迷信，似有先知以利沙的鼓励。他杀害耶洗别及亚哈的众子，并巴力的祭司，这番宗教改革可谓透彻。
但亚述迅速夺取叙利亚的大马色，时在主前732年。十年后，撒玛利亚城被攻破，北国败亡，沦为亚述帝国的一省。十个支派以后也失落了。

南国虽幸免一时之灾，但祸患无穷，一直受制于亚述强权。朝中和战政策也常在亚述与埃及两大强权之中举棋不定，最后在巴比伦的侵略下败亡。巴比伦击败埃及是在主前605年，亚述的尼尼微城早在主前612年被巴比伦征服。巴比伦的目标只在巴勒斯坦。南国虽屡次寻求政治独立、宗教改革，如希西家王与约西亚王，但迷信积习太久，罪恶已深，改革的事只有短暂的果效。耶和华公义的审判已经发动，耶路撒冷城在主前587年，为巴比伦攻陷。南国败亡，比北国多维持一百三十五年。

犹大曾被掳三次，首次在主前605年，尼布甲尼撒王掳走宫廷重要人物。第二次在主前597年，约雅敬王及国中的精英被掳。第三次在主前587年耶京沦陷时。  巴比伦为波斯征服之后，古列元年（主前538年）颁布命令，容被掳者归回。有的以色列人在外地已经安居乐业，有的早已逃至埃及定居，也无意归回。

二、正典概要
律法、先知与著作共分三大类：1，律法，为摩西五经，即《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》及《申命记》。 

2，先知分为前先知与后先知。前先知书为《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》、《列王纪》。后先知书包括《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》及十二先知书。3，著作先有《诗篇》、《箴言》及《约伯记》，其次有五卷，即《雅歌》、《路得记》、《耶利米哀歌》、《传道书》及《以斯帖记》。之后有《但以理书》，又有《以斯拉记》与《尼希米记》合为一卷，及《历代志》。

 《七十士译本》目次，《路得记》在《士师记》后，《耶利米哀歌》在《耶利米书》后，《但以理书》在先知书中，《历代志》、《以斯拉记》、《尼希米记》、《以斯帖记》均依次排列在《列王纪》后，作为历史书。语文、文体与写作

（一）希伯来文与亚兰文　旧约大部分经文为希伯来文，极少数经节以亚兰文写作。希伯来文与亚兰文都属闪系语文。　在圣经中亚兰文主要有四段：《以斯拉记》4：8-6：18，是波斯宫廷中的通讯；7：12-26是波斯王颁布命令。这是供实际的用途。其他有《耶利米书》10：11，以及《但以理书》2：4下至7：28。亚兰文中同样有不少外来语，尤其在亚兰文意译本。

（二）文学体裁的解析　旧约文学有许多种类的体裁，以表达永恒的真理。主要是诗与散文。

1，诗文占旧约大部分篇幅。诗是隽永而简练的短句，不是音韵，而是意韵，即取其涵义而求合一的均衡。诗歌或为崇拜之用，如《诗篇》。或为励志的劝导训诲，如在智慧文学中的《箴言》。先知的信息大多以诗歌表达，有时采取哀歌的形式，有的是讥刺的歌，带有责骂的口吻；有的是情歌，充满丰富的情感。

2，散文在旧约，仍有诗歌之美，几乎可称为“诗的散文”。有比喻、寓意、故事等。

3，由口传至写作：旧约著作中，甚少是由直接写作而成的，大多是经过口传的阶段，然后才记录、写作成文。

法典精义

（一）圣约与律法　耶和华与以色列建立圣约的关系：“我要作他们的神，他们要作我的子民。”这恩惠的圣约是以律法为大宪章的。律法与恩典不可或分，在律法的条款之前，常有恩典的事实。

律法有两种形式。一种是绝对的，以第二人称的命令词：“你当…你不可”，如在十诫中的各条。一种是相对的，视情节而定。这是以假定的语句，并以第三人称：“倘若人（没有仇恨…以致于死…会众要救这误杀的人）”。故意杀人是绝对不可的，误杀是情有可原，可从轻量行。这情形在其他法典甚多，可见律法中仍有无限的恩惠。

（二）十诫　在《出埃及记》20章及《申命记》5章，原意为“十语”或“十句话”，都是以简赅的语句道出神绝对的命令。四条是对神的；六条是对人的。犹太人共有613条律法规则。

先知著作：先知著作为先知运动的产物，远在“写作先知”之前。摩西自称为先知（申18：15），但是五经内容大多为律法，不是先知的信息。从撒母耳时代起，先知出身祭司，集先知与祭司的工作于一身，故称之为“礼仪先知”，如以利亚、以利沙及米该雅等。他们的名称由先见（撒母耳）至神人，话语不及神迹多，所以记载不详，信息不多。在主前八世纪，才自阿摩司起，将信息记载成书。他们被称为“写作先知”。圣经中排列的先知书，并非照年代的次序，而是按篇幅的长短，分为大小先知，这是四世纪的分类。可能最好的分法。

智慧选集：旧约的智慧文学是《约伯记》、《箴言》、《传道书》及若干《诗篇》。在五经与先知书中也都具有。《但以理书》中有预言，也是启示文学，用的却是智慧文学的体裁。