以西结书讲预言，预言犹大遭苦难。预言列国受审判，预言圣城建新殿。

以西结有“圣灵先知之称”，它的预言是那么的精确有力，给人以启迪。“以赛亚为圣子的先知，预言圣子弥赛亚的来临。耶利米为圣父的先知，耶和华是父亲，呼召背道的儿女回来。请努力读经，因为神的话就是灵。

以色列民族宗教的中心耶路撒冷被毁前十一年（主前597年），以西结和其他犹太人一同被掳往北方的巴比伦。他在迦巴鲁河畔见到异象，蒙召向自己的同胞讲安慰的信息，也宣告神对罪的刑罚，先后达二十五年之久。他不只用口讲，也藉象征的动作说预言，例如妻子死了不举哀、吞下书卷、以及剃发、封口，他都一一照神的吩咐忠实履行。他生活严谨、精力过人、品格之高可埒日月。
《以西结书》素有“被掳之先知书”之称，不仅因为这书产生在犹太人被掳时期，先知本人也是被掳者，在被掳的人中服侍。本书列于《耶利米书》之后（《耶利米书》及《耶利米哀歌》），因为这两卷书同为应历史之需要而写，可谓危机时代的著作。

以西结是“圣灵的先知”，因为本书记述了圣灵对先知的启示。神的灵在此多难的时期工作不息。

以西结也是“个人的先知”，或个人主义的先知，不是他标新立异，树立个人英雄形象，而是他着重个人责任。以色列每一“个人”在旧约的团体中固然有集体的责任，但是自身应该负宗教的责任—敬神，也要负道德的责任—对人。耶利米虽然着重个人，但强调个人的灵性；以西结则着重个人的德行。

以西结是“祭司的先知”，他原是祭司，又蒙召为先知，所以集两种职责于一身，并且综合二者的优点，成为被掳后先知职事极大的突破。

在早期的先知著作中，大多对祭司型的宗教经验，持反面的态度，认为礼仪不若灵性重要；但是被掳之后，圣殿被毁，礼仪已废，民族精神消失殆尽。以色列被掳的人痛定思痛，重新注重敬拜。圣殿必须重建，民族的信仰必须建立，这正是本书所强调的信息。祭司型与先知型的宗教经验同样重要，不可重此轻彼，应有适当的均衡。

一、本书作者

以西结是一位祭司（1：3），蒙召为先知，在犹大国败亡前后，奉命传耶和华公义的信息。由于他是祭司出身，所以特别强调圣殿的重要（7：22；24：19-21）。他也十分着重圣物与献祭（22：8，26；24：1-14），严责敬奉偶像的罪，看拜偶像与行淫乱同样严重（16：24-25；18：15；22：9）。他从先知的立场，看宗教与道德的关系十分密切。义行是首要的（18：5-9），混合异教信仰的宗教是不虔不义最基本的原因（11：12；20：32）。

在以西结蒙召的经验中，他看见耶和华的荣耀，宝座在车轮上运转（1章）。他是在被掳之地迦巴鲁河边看见这异象。又有书卷的异象，他受命吃书卷（2：3-3：9）。前者有祭司型的特点，而后者是先知型的，以话语为中心。

以西结又有特殊的属灵感受。神的灵（或手）降在他身上，使他在引导下，有一些特殊表象性的动作（4-5章；21：12等），似乎很奇特，重要的信息却以动作来表达。“灵”字在本书出现约52次，几占旧约用字的七分之一（全部用了378次）。以西结可称为圣灵的先知。以赛亚为圣子的先知，预言圣子弥赛亚的来临。耶利米为圣父的先知，耶和华是父亲，呼召背道的儿女回来。他们和以西结都被称为大先知，不是比小先知更重要，而是比小先知书的篇幅长。在三大先知书中，本书最短，只有48章，比《耶利米书》短4章，比《以赛亚书》短18章

• 职事日期

• 以西结的先知职事，是在被掳前后。一般学者认为他蒙召是在主前592年，犹大实际败亡是在587年。这五年是十分紧要的关头。以西结大声疾呼，警告犹大人可怕的审判即将来临，若不及时切实悔改，必遭历史上空前的浩劫。信息大多记载在1-24章。耶路撒冷败亡之后，信息的内容为盼望将来的复兴，在25-48章。

• 以西结应与耶利米同一时期，可能有一度曾在同一地方—耶路撒冷传道；只是以西结似比耶利米年轻。他一定受耶利米极大的影响。二书若干相似之处。以西结先知的职事，主要是在迦巴鲁河边被掳的人中（1：1）。他也被灵提至耶路撒冷，在圣城中传道。

• 三、体裁特色

• 本书是旧约先知文学中的佳作，有极美的诗文，也有平铺直叙的散文。先知用很多比喻，如葡萄树（15章）、大鹰（17章）、母狮与幼狮（19章）、积薪沸釜（24章）等。在内容方面以重复来着重要义，如第10章重复第1章，33章重复第3章，又18章重复3章与14章。本书体裁方面还有启示文学的特性，就是预言较为遥远的将来，如9，37-39章；40-48章论理想的圣殿也具有启示文学的色彩。这些都是末世论重要的资料。

• 四．信息贡献

• 1，神的圣洁有至上的价值，这是先知所关切的事。任何沾污圣洁的事必须及早除去，不然必遭严重的刑罚。

• 2，启示文学论末事不仅有历史的背景，也是超越历史的；先知的异象包括有更远大的属灵见解与前景。

• 3，个人责任比集体的责任更重要。任何罪恶都是无法推诿的。罪恶固然有其影响，但个人应该负起宗教与道德的责任。在敬拜上失败，在道德上犯过失，都同样是罪。

• 4，救恩盼望一直是存在的，即使经受被掳那种可怕的刑罚，这盼望仍旧不可消失。切实悔改，真正相信，必使救恩实现。先知的信息燃着希望之火光！第三十一周每周金句：民数记14章8节：耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们。那地原是流奶与蜜之地。

• 这个主日我在教会中分享《以色列人出埃及系列讲道三》就是引用这句经文，神打发以色列人去窥探神所赐给以色列人的迦南地、他们每支派中要打发一个人、都要作首领的。其中有属以法莲支派的、有嫩的儿子约书亚和属犹大支派的、有耶孚尼的儿子迦勒．过了四十天回来、他们中十个探子窥探那地后来后就恐慌说：看见亚衲族人、就是伟人、他们是伟人的后裔、据我们看自己就如蚱蜢一样。

• 而约书亚和迦勒对此非常气愤，在摩西面前安抚百姓、说出这句经文，并呼吁我们立刻上去得那地吧、我们足能得胜。为什么同样一件事，会有不同的看法呢 ？这就是是否有属灵的眼光，约书亚和迦勒是拥有信心的人,他们无法容忍百姓们不信的态度,就愤怒地想要劝导他们。

• 当然他们两个人的愤怒是为了神的旨意所发的义愤,而不是出于血气的愤怒。属神的人应该超越个人的情感,对与神的旨意违背的人或事表示义愤。沉默实际是对不义的认同，不要察言观色，随机应变。这里“耶和华若喜悦我们”强调神主权性的恩典。神救赎的恩典临到人,与人的行为和状况无关。所以属灵的眼光来自于对神的信心，有信心的人才能蒙福，而这十个探子被眼前环境吓到，因而失去了祝福之地，倒毙在旷野之中。为此，求神打开我们的灵眼，看到患难背后的是祝福。

五、神学思想

1，耶和华的荣耀：本书开端的异象，描述耶和华的荣耀。当耶和华显现的时候有狂风、大云、烈火。神是超越的，超越在自然之上、历史之上。活物的形象与翅膀、转轮都象征神是无所不在、无所不知、无所不能的主。

神的荣耀表明祂的同在，耶和华不只在圣地与圣殿，祂也在外地异邦，祂的宝座到处运行。神是普世的主宰。以色列人叛逆，使耶和华的荣耀，逐渐而徐缓地离去（8-11章），在复兴的时候才回来（43章）。

2，拜偶像的罪孽：耶和华是忌邪的神，人不可侍奉别神。自第8章起描述拜偶像的罪，有迦南、埃及、巴比伦的异教迷信，使神忿怒，因为这些是可憎之事、可厌之物。耶路撒冷败亡之后，这些仍未除尽。神要那些被掳归回的人除掉（11：18）。对他们拜偶像的罪，神以刀剑、饥荒及瘟疫来刑罚，使他们认识耶和华是公义的神。

3，个人应负责任：在3：16-21与33：1-20特别提起守望者的职任。18章更强调个人责任的重要，因为神照每一个人的行为来报应。这是为了杜绝一般以色列人错误的观念，以为民族的败亡不是他们的责任。先知固然将亡国的事追溯到祖先的失败，但当代的人仍有责任，无可推诿。同时先知也给予鼓励，不可因目前的厄运完全陷在无望中，因为他们若真诚悔改相信，复兴仍是可能的。主耶和华说：“我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活”。

4，救恩的面面观：救恩是神的作为，将新灵放在得救的人里面，又从他们肉体中除去刚硬的石心，赐给他们柔软的肉心（11：19）。新心与新灵再在18：31提到。在36：24-28，再提内里的更新，正如耶利米在31章所论。
37章所记平原的枯骨复苏，主要是指民族的复兴，但也可指个人的救恩。神的话与神的灵二者促成这救赎的恩典，为旧约中少数有关复活的道理。

5，余数重申圣约：在审判之后有余数（或余民），他们成为复兴的核心；这是旧约先知一贯的思想与信念，也是《以西结书》信息的重点。先知曾两次向神哀求：“主耶和华啊，你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？”（9：8；11：13）神将盼望寄托在被掳的人身上。他们是余民，虽然分散列邦，神要作他们的圣所，并且指望他们回来，又要将以色列地业赐给他们（11：16-17）。

耶和华保留余民，为重申圣约。神的信实没有把圣约废弃。36：24-28与耶利米的“新约”，可说是异曲同工。赐地业是圣约的内容，有新的心灵，可遵行律法，因为律法是圣约的宪章。“你们要作我的子民，我要作你们的神。”（11：20；36：28等）这是圣约的条款。