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【两种不同的分别】

    一、撒但的两种结局：

          1.在千年国度以前──被关在无底坑里(1~3节)：神还要使用牠

          2.在千年国度以后──被扔在火湖里(10节)：神不再使用牠

    二、两次的复活：

          1.头一次的复活──复活作王(4~6节)：有福了，圣洁了

          2.后来的复活──复活受审判(12~13节)：昼夜受痛苦直到永远

    三、信徒的两种身分：

          1.与基督一同作王一千年(4，6节)：得奖赏

          2.不能作王的：受亏损

    四、两个敌对的阵营：

          1.歌革和玛各(8节)──受迷惑，被天火烧灭(8~9节)

          2.圣徒的营与蒙爱的城(9节)──蒙保守

    五、两次的死：

          1.第一次的死──复活受审判(12~13节)

          2.第二次的死──被扔在火湖里(14~15节)

    六、两类的卷册：

          1.生命册(12，15节)──只记信徒的名字

          2.许多案卷(12节)──记载各人的行为

    七、两类的死者：

          1.海所交出的死者(13节)──污鬼

          2.死亡和阴间所交出的死者(13节)──死人的灵魂

一、千年国度之前──撒但被监禁(1~3节)

    二、千年国度期中──得胜者与基督作王一千年(4~6节)

    三、千年国度之后──撒但被释放、迷惑列国与灭亡(7~10节)

    四、白色大宝座前的审判──清理一切(11~15节)

巴比伦和其灭亡

撒但受绑(廿 1~3)
二十章一至二节：「我又看见一位天使从天降下，手里拿 无底坑的钥匙，和一条大链子。他捉住那龙，
就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆绑一千年。」
本书九章一节告诉我们，无底坑的钥匙是交给撒但的，牠作了两件事：1.叫两个人复活。2.叫蝗
虫伤人。
撒但被摔到地上，是因从空中的争战中被击溃；在这里撒但被摔到无底坑，则因主是万王之王，
万主之主。神得胜是以权柄，而神的话满带权柄。
二十章三节：「扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使牠不得再迷惑列国，等到那一千年完了。
以后必须暂时释放牠。」
也许有人问为甚么不立刻将龙扔到火湖呢？乃因按 定命，人人都有一死──「罪的工价就是
死」。但龙按肉体而说仍未死过，由于无底坑是关闭幽灵的，所以将龙关在无底坑就好像使牠经过死
一样。
印封了，是无可逃脱的(见但六 17)。
将龙关一千年后又释放可能有三原因：1.表明龙是不会悔改的。
2.暴露人未显明的罪恶。
3.因神喜欢如此作。
千年国度(廿 4~6)
二十章四节：「我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因给耶
稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那些没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过印记之人
的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。」
「几个宝座」原文是「许多宝座」；「并有审判的权柄」原文仅是「权柄」二字；「都复活了」原
文是「都活 」；「还没有复活」原文是「还没有活 」。本节说明三等人与主一同作王：
(一)得胜者，就是已坐在宝座上的(廿 4 首句)。得权柄来审判就是得国；因此他们已经承受国度
为业了(但七 10、18、22，「圣民」可译作「圣徒」)。
(二)两千年来的殉道者。这是开第五实时所说祭坛底下的灵魂(原文是「魂」，就是人)，是二千年
来为主作见证而殉道者。
(三)大灾难中的殉道者。就是在大灾难中没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过牠印记的
人。
我们要注意两件事：
1.这些人并非到二十章四节时才复活。这里不过是追述复活的事而已，约翰并非在此时才看见他
们的复活，乃是在这里看见他们是活 而已。
2.这里的活 ，不单指复活的人活 ，也包括活 被提的人。因我们不能说这里与主一同作王的，
都是从死里复活的，虽然活 被提的也许不多，但他们也与主一同作王。
列王记上十七章二十二节，列王记下十三章二十一节，及本书一章十八节，均是说从死里复活。
提摩太后书一章十至十二节则讲到与主同死、同活并同作王。
二十章五至六节：「这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等到那一千年完了。在头一次复活
有分的，有福了！圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督
一同作王一千年。」
「头一次的复活」不一定只有一次，也并非指世上有许多的复活，乃是包括凡在千年国度以前
所有「上好的复活」(原文)。
五节首句的「这」字，包括了第四节末句所提到的两件事：(1)活 ；(2)作王。第一次的复活也
是上好的复活，就是活 而又作王。这一个复活乃是一个赏赐，乃是复活了并与主一同作王一千年。
「第二次的死」并非就是死，乃是到一地方去受苦害。这与第一次的复活遥遥相对。第一次的
复活乃是享受荣耀，第一次的复活不是别的，乃是得赏赐的时候，乃是受报答的时候(见路十四 14，廿
34-36)。
保罗在腓立比书三章十一节是说盼望像一般人从死里复活(死人当然都会复活)呢？或是只盼望
灵的复活(灵的复活在重生时已经有了)？不！都不是！他乃是盼望得 一个「特别的复活──从死人里
的复活」，就是本章和五节的「上好的复活」，也就是与主一同作王。
为证明这观点，请读腓立比书一章二十三至二十五节，我们就知道在第一章他仍愿活 ，他并
未想死？如此到第三章，他怎能讲仅仅盼望从死复活呢？况且腓立比书三章二十至二十一节明说他所
等的是主再临，可见他在腓立比书三章十一节所真正盼望的是与主一同掌权。
圣经里「从死复活」虽然包括了一般从死里复活的事，但更深的，是指与主一同作王说的。以
下的两个名词是不同的：
1.「从死人里的复活」(腓三 21 的原文：”Out-resurrection” from among the dead)，是指与主一同作
王一千年。
2.「死人的复活」是一千年后的事(廿 12)。千年之先的复活是「从死人里的复活」(本章 5 节)，
一千年之后的复活是「死人的复活」(本章 12 节)。
「其余的死人」，自然包括未得救的罪人。
「有福」应译作「可乐」，在今天快乐的人不一定都是圣洁的，而圣洁的人很难在今世快乐。
头一次的复活有三样福气：
(一)「第二次死在他们身上没有权柄」。第二次的死就是火湖。若在头一次的复活无分的，可见
还得经过第二次死的苦，有的基督徒将来要受管教和惩治(太十八 34-35)，帖撒罗尼迦前书四章五至六
节也说到待弟兄不好的要受刑罚。在路加福音十二章四至五节劝诫信徒要惧怕主──祂有权柄把人丢
在地狱里，可见地狱也能威胁某一等的基督徒。并且，所有不住在主里(葡萄树上)的枝子，是要受刑罚
的(约十五 6)。
或者有人问：圣经明说人得救了是永不灭亡的，何以在这里又说基督徒还会受第二次死的害呢(参
二 11)？这是因以下的经文容易叫人误会，现在列举于后：
1.约翰福音八章五十一至五十二节里的「永不见死」，原文是「不永远见死」；「永远不尝死味」，
原文是「不永远尝死味」。
2.约翰福音十章二十八节中的「永不灭亡」，原文是「不永远灭亡」。
3.约翰福音十一章二十五至二十六节里的「必永远不死」，原文是「必不永远死」。
(二)「他们必作神和基督的祭司」，「祭司」的意向就是亲近神。这一等人要特别亲近神，与神和
基督极亲密。今天我们都是祭司，都能亲近神。但在千年国时，必须在头一次复活有分的，才能作神
和基督的祭司。
亚伦的杖发芽，亚伦才能作祭司。发芽的杖表明复活。藉 复活，表明谁是神所拣选的祭司。
以色列人刚出埃及时都是祭司(出十九 6)，后来因 拜金牛犊而失败了，神才拣选亚伦家为祭司。
得胜者在此为祭司，因这时还需要为人祷告。
「他们为基督的祭司」，因基督此时受人的敬拜，像神受人的敬拜一样。
(三)「并要与基督一同作王一千年」。旧约没有一个王能作祭司，也没有一个祭司能作王，但这
里有一班人，是作祭司又作王。他们作祭司是亲近神，他们作王则是管理地。惟独受过苦的人，才能
与主同一刻作王，共享荣耀。
这里只说到作王的事实，没有说他们如何作王，因这里的作王是属天的。
千年国度之后(廿 7 至廿二 5)
撒但末次的背叛(廿 7~9)
二十章七至八节：「那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是哥革和
玛各，叫他们聚集争战，他们人数多如海沙。」
旧约的先知所见的事，大都只到千年国度为止，对千年国度以后的事不太清楚，本书则较为详
细地说明千年国度末期及以后的事。
或者有人要问：千年国的百姓，怎么会在千年国的末期，还会如此容易受迷惑？我们要知道千
年国时，地上有两等人：
1.犹太人。在以赛亚书六十章二十一节告诉我们，他们「都是义人」。
2.好的外邦人。就是马太福音二十五章三十四至四十节和四十六节所述，在灾难中善待神选民的
外邦人，也就是绵羊所代表的。他们将进入国度，而作恶的外邦人已被杀(十九 21)。
虽然，千年国时，有这两等百姓，但犹太人的地位要比外邦人高得多。
这些作百姓的还是人，仍有肉身，且继续生男育女。内中头一代的外邦人应是得救的，但他们
所生的儿女，不一定都是得救的，以赛亚书六十五章二十节提到死，可见此时还有罪。
撒迦利亚书十四章十七节也说到还有人不肯拜主的，主与基督徒要用铁杖管辖万国，可见是用
武力来征服人，谁不服就把谁打碎，人一不好，就把他舍掉。因此当撒但出现时，这一班人，最易受
牠的迷惑了。
「圣徒的营」是基督徒的住所，「蒙爱的城」是地上犹太人住的城，他们都是居最高的地位，所
以有不少人，因受嫉妒的试探而起来攻打圣徒的营和蒙爱的城。
以西结书三十八章中所说歌革和玛各的战争，是千年国前的事，并且一是人名，一是地位。而
启示录二十章八节的歌革和玛各的战争是千年国结束时才爆发，并且两个若不都是人名就都是地名。
「玛各」首见于创世记十章二十节。「歌革」则第一次出现在民数记二十四章七节，这里的「亚
甲」在七十士译本就是歌革。歌革和玛各按阿拉伯人的记载，其领土从俄罗斯、蒙古，直到德国东境。
他们是游牧为生，很凶悍，所以有人说他们是蒙古人，就是鞑靼族人，他们的祖宗本来就是恨犹太人
的。
二十章九节：「他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们。」
「地」乃是指犹太地说的。「遍满了全地」是记他们的人数够布满全犹太地。
「圣徒的营」，就是圣徒所住的地方。十九章十四节引述过「天上的众军」，可见是神的众军到
地上暂住，所以把住处称为营。扎营是不会久长的，可见千年国度还是要过去的。
撒但永远的灭亡(廿 10)
二十章十节：「那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方；他们必昼夜受
痛苦，直到永永远远。」
假冒三而一神的，先后都被扔在火湖里了。或有人问：这时为何仍有昼夜呢？启示录二十一章
二十三节只说城里不用日、月的光照，并没有说新天新地里没有日和月；并且生命树的果子是按月结
的，若无日、月，怎么有按月结果子的事呢？
自色大宝座的审判(廿 11~15)
二十章十一节：「我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的；从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。」
这里宝座与四至五章的宝座不同，这宝座有两个形容词：
1.「大」，因这次的审判是非常的，是大有公义的。
2.「白」，是特别与主发生关系的颜色，如主耶稣的头发是白色的，所骑的马也是白色的。白的
意思是完全清洁，绝对公义。
「坐在上面的」就是主，这在新约里有许多凭据：如约翰福音五章二十二节，使徒行传十章四
十二节和十七章三十一节，罗马书二章六节，彼得前书四章五节，以及提摩太后书四章一节。
「天地逃避」，有人解说：这不过是神把天地改造一下，但下文是说「再无可见之处了」，可见
旧的天地是废去了，因旧的天地里，还可见罪的痕迹。此时主已把旧的天地废去，这就是彼得后书三
章七节、十节和十二节所预言的。可能当神降火烧那些人的同时，也把旧的天地烧去了。
「死了的人」就是本章五节的「其余的死人」。「站在宝座前」，站是活 的表示，他们既是站 ，
可见他们是复活的。
到底站在白色大宝座前的，有没有已得救的人呢？有！因为：
(一)这是一项审判，而审判，不只是判断，也是判刑。如果都是沉沦的人，只宣告他们要受刑罚
好了，就何必还要审判呢？
(二)这里不只有展开的案卷(案卷所记的是行为)，并且还有一卷展开的生命册(生命册上有名的，
就是得救的)，这告诉我们有的人名字在案卷里，有的人名字在生命册里。
(三)主耶稣明明说：在末后复活的日子，有人要得救。请看约翰福音五章二十八节和二十九节说：
「时候要到……行善的复活得生，作恶的复活定罪。」
(四)就事实而言，若说没有得救的人，是解不通的，因为：
1.在国度里还有死亡，这些人如果得在此时复活，怎不可能有得救的在其中呢？
2.有许多人死在国度时代前，他们无分于第一次的复活，如果他们在此时出现，就他们怎能不是
得救的呢？
3.被教会合法革除的信徒(至终没有悔改的)，他们的灵在主耶稣的日子可以得救，若他们此时复
活，就怎能说他们不是得救的呢？
4.圣经明说若有人不在人面前认基督的，则基督在神的使者面前也必不认他。这等人必无分于国
度，若他们此时复活，就怎能不是得救的呢？
5.在旧约里，也有许多人得救，但他们不配与主同掌权，若他们此时复活，就怎说他们没有得救
呢？
6.这时还有许多婴孩，此时若不得救，则等到何时得救呢？
(五)在此，除了复活后的人站在宝座前，还有仍活 的以色列人(全国的)，我们能说他们都未得
救么？至于活 的外邦人，当撒但迷惑列国时，不能说他们都跟从了撒但，那些没有跟从撒但的人，
就怎能说他们此时不得救呢？
「案卷」在原文是多数的；「照」有二意：
1.「藉 」是说审判以其行为为根据。
2.「按 」是说按行为好坏的程度，定其刑罚的轻重。
二十章十三节：「于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。」
死亡和阴间交出死人，乃是把人的灵魂交出来。海交出死人，有人说也是交出人的灵魂来，但
从来没有听见说，人死了，灵魂是在海里的。海交出死人，乃是交出前一世界那些死了之人的灵，因
无底坑与海相连，无底坑是关死灵的。
「照他们所行的受审判」，将来的审判，完全是按 行为，所以两次如此说(廿 12-13)。
二十章十四节：「死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。」
死亡，乃是最后的仇敌(林前十五 55-56)。
二十章十五节：「若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」
本节的反面告诉我们，有人的名字是记在生命册上的，这些人必定是得救的。
白色大宝座的审判，是按原则而审判的。沉沦的人，是因他们的行为败坏(不是因他们的好行为)，
得救的人，是因他们的名字写在生命册上(也不是因他们的好行为)。―