导论

歌罗西，这座小亚细亚一度显赫的名城，到保罗时代，已日趋式微，沦为史家笔下无足轻重的“小镇”。这些后来叫做诺斯主义，遁世哲学、禁欲主义等保罗统称之为“花言巧语”迷惑人的虚玄“小学”，也潜入了新建立的歌罗西教会。在这封揭露“徒有智慧之名”虚假欺人理学的书信中，保罗的态度显得分外平静。全书劝善说理，一片和风细雨，象一条小溪静静流漾，潜移默化，领人回到真理（4：6）。

本书告诉读者，宇宙和人生的中心都是主基督，祂的丰盛充满万有，是人灵里生命之源。有祂，宇宙万有存在的意义；有祂，人生才有了目的（2：10）。

一、本书作者：本书的作者为使徒保罗。

二、写作时地：保罗写此信的时间要看定于何地来定。《歌罗西书》、《以弗所书》、《腓利门》及《腓立比书》一向合称为保罗“狱中书简”，写于罗马狱中，前者当为被囚早期之作。

三、歌罗西城和教会
保罗时代前数百年，歌罗西本是小亚细亚（今土耳其）的大城，此城在新约中颇具重要地位，因为保罗在以弗所传道三年当中，有歌罗西人以巴弗归主（4：12），并将福音带到歌罗西，建立了年轻的歌罗西教会。但未几，这个新成立的教会便受到异端邪说的攻击，情况严重，以巴弗不得不到保罗被囚的地方面陈。保罗听了他的报告，遂写此函。

四、歌罗西教会信仰上的危机
刚刚建立的歌罗西教会所面临的与福音不合的异端到底是什么：可以大致见到福音趔所受到的威胁，有宗教观方面的，也有实际生活上的。第一世纪已萌芽的诺斯底主义者认为神的全备丰盛流贯于天地间。

通过“天使”、星宿之灵等等来左右人类的命运，控驭人的生命，把守住天国的大门。基督只是诸灵之一，人类必须敬奉这些住在星宿中的诸神。人若要确保天人关系的和谐，复能窥悉属天的奥秘，必须严格过禁欲、苦待己身的生活，戒饮戒食、清心寡欲，守许多戒律，以求达到生命的丰盛。

保罗用“理学”（哲学）和“私意崇拜”（照自己的意思设计出来的信仰）来描写教会中虚假的教训。他把这种哲学和信仰称之为“世上的小学”。把“小学”译为“星宿之灵”。至于对天使的敬拜，也是源于希腊哲学中把天使当作人神之间或代言人，是灵界的非理性的力量，却掌握住人的生命。

当日还有一种观念，认为人要达到神的地步，须先摆脱手持的邪恶影响。诺斯底主义者主张可循两途达此目的：一是说人的身体为食欲、本能的冲动与欲念所充塞，故是恶的，必须牢牢控驭住；一是说人的肉体并不关心属灵的事，倾向淫邪。得救之途是禁欲，清心绝欲，克制己身，严守“不可拿”（可译为“不可触”，例如性关系）、“不可尝”（例如酒）和“不可摸”（例如食物的规例。参提前4：1-4）。

五、保罗的答复
保罗指出万有都是藉着主基督而造，又是为祂造成的。祂是宇宙的主，一切的丰盛都在祂里头（1：16-17）。基督是元始，是元首（1：18；2：10）。人应接受基督赐的自由，别陷于原始的宗教禁忌与桎梏中。

敬拜“天使”其实是为鬼魔张目，这些邪恶的力量早已为复活的基督所战胜并征服，一切信祂的都得享祂复活的生命（3：3-4）。
保罗指出这些照人的吩咐定的规条，诸如禁饮、禁食和禁欲等，并不能阻止人陷溺在肉体的私欲中，反而因为行此规条进入幻觉状态，以为身登天城，变得自高自大（2：18）。

这一切虚假的教训无非要信徒抛弃与基督的联合，断绝灵性生命的源头，远离创造万有的神。须知人藉着基督可以得到“生命的丰盛”（1：15-16），祂使人与神和好，是人与神间的唯一中保（1：18-20），在神与人中间没有设立任何其他中保。基督是教会的头，教会是那充满万有者的基督所充满的（弗1：23）。宇宙和人生的中心都是主基督。世间一切的力量都靠万有之先的基督而有，祂充满宇宙，击败了一切敌对的，无不向祂臣服。有祂，万有才有存在的意义（1：16-17）；有了祂，人生才有了目的（2：10）。

《歌罗西书》第一章

1：2 保罗一开头就强调“圣徒”与“忠心的弟兄”，是要受信人明白，圣洁的生活、与基督的联合和对神的尽忠，是信徒能坚守真道抵抗邪恶力量的坚固基础。

1：3 保罗书信的一个特色，就是在信首总不忘记感谢父神，同时也不放过对受信教会的美德或长处给予赞扬和鼓励。

“感谢”也是本书的一个主题。保罗因歌罗西的信徒在信心和爱心上的长进而感谢神，藉以激励读信的人对以巴弗带去并传给他们的福音真理忠实信守。信心与爱心都是来自神，圣经从不为一个人的有信心与爱心而感谢这个人。

1：4 保罗简单问候过后，立即转入主题，也就是以巴弗带来的消息。他先提到歌罗西信徒已有的美好体验，也是构成基督徒品质的重要因素，这就是“信心”、“爱心”和“盼望”

1：8 以巴弗带来的消息有好的一面，“因圣灵所存的爱心”当指歌罗西教会对保罗的殷切关心和问候。对这间刚建立而且在长进中的教会，他必须提醒他们留意假教师的“花言巧语”，坚守真道，不为所惑。

1：9 节至11节是保罗的祷告，鼓励受信的人去行他求神帮助他们做到的事。“诺斯主义”在第一世纪侵入新生教会中，倡言人的得救靠智慧悟性，不是信心，更非行为；认为有此智慧便能深入明白神的事。保罗在这几节中，可能和了一些假教师用的名词术语来护卫真道，予以反击。信徒实际上可以随时祈求圣灵的帮助，得到正确方向和规范。

1；10 有了这些属灵的好品质的人，在道德与灵性上的可以达到三个标准：1，行事为人够得上被称为基督徒；2，在与神的关系上，做任何事都可以符合祂的心意；3，结出好行为（善事）的果子来，并且增深对神的认识，越来越能感染影响他人。

1：12 本节至20节为保罗向信徒发出的号召，要他们都能高举基督，做到完全的地步，配与“众圣徒在光明中同得基业”。“得基业”是神最早对亚伯拉罕的应许，赐他和后裔可得迦南地为业（创13：14-17）。

1：15 本至20节可能是初期教会的一首诗歌，颂赞基督超越的地位。
“首生的”不是说基督为神造物，而说一切灵界的力量和万有都是藉祂而造。“有位的、主治的、执政的、掌权的”概指天使，在诺斯底异端中，天使地闰甚高。保罗指出，天使仍被造物，是藉基督而造的，整个宇宙万物都是为祂而造。

1：17 本节至18节前半指出基督是万有秩序的主宰，存在于万物之先；是祂的力量使万有得以运行不息。基督统治全宇宙，教会是祂的身体，是祂所拯救的新子民生活在祂爱里的那个“国”，祂是教会的头。

1：20 不是说基督在十架上的死已经救赎了一切的人。圣经清楚教训我们，只有相信的人才能得救，不信的必被定罪。亚当犯罪，神人和好关系断绝，世界陷入败坏中（罗8：19-22）。基督替死赎罪，人神得以和好，也在原则上恢复了物质世界的和协，整个物质世界要到主再来时才能真正恢复原有美好秩序。

1：22 人与神和好的结果产生了信徒品性上的彻底改变，愿意得神的喜悦，行事为人对得起主（10节），在神面前圣洁而无瑕疵，不再受到责备。

1：23 信徒得到这种新地位，不等于说从此有了保障，可以不必注意行为。保罗警告这种自满，劝信徒必须在真道上继续追求圣洁，坚定不移，不可被异端引诱，离开所信。

1：26 “奥秘”在此指外邦人也包括在神救赎的计划中，基督不只为犹太人死，也为普世的受死（参弗2：11-22）。这本来隐藏的神的旨意现在已向一切信祂的人显明。

1：27 外邦人一样可以得到神的大爱，基督一样可以成为他们心里的盼望。人已失去的荣耀可以恢复。旧亚当在乐园里失去的，新的亚当基督已经取了回来。犹太人与外邦人，只要是信徒，都可以得到这荣耀的盼望。

1：28 “传扬”是宣扬基督也拯救外邦人，都可以作神国的新子民的佳音。“劝戒”是督导信徒不可偏离正道；“教导”是把福音真理解明，使每一个人都能在基督里完全成长。（诺斯底派的人和神秘教派用“完全”来形容已经得到他们所夸口的奥义或慧识的人。保罗指出在基督里的人人可以成为完全。

《歌罗西书》第2章

2：2 保罗盼望基督徒的团体都本爱心结合，基督为元首，众教会为筋节，爱心为脉络，联合为一。把神的本性显明给人看，使我们能领悟神的奥秘，因为基督里面蕴藏有神全部的智慧和知识。“奥秘”在保罗书信中指的是人不知道的神的旨意，，都地过去隐藏但现在却公开让大家知道，而是公开给一切人知道。

2：3 “智慧”和“知识”是神的本性，表现在祂救赎人类的大功和控驭人类历史的大能中。本书常提到“智慧”，指的是人认识神的智慧。诺言斯底异端强调智慧为人得救之本，乃他们所专有（诺斯底一名就是智慧的意思）。保罗要人明白真智慧来自基督。基督徒才能得到真智慧。

2：4 保罗要歌罗西信徒明白，认识基督才是认识神性的唯一途径，劝告他们别受异端欺骗，鼓其如簧之舌，领上歧途。

2：7 本节用了四个词来说明信徒成长的过程：“生根”、“建造”、“坚固”、“感谢”。信徒先要向下扎根，生根在基督身上；然后向上建造，不断有灵性的成长。。接上要记住坚立向神所作的信心的许诺，持守主道到底。向神感谢祂的救恩，使人与神和好。

2：8 保罗首次清楚说出有异端的教训混入歌罗西教会里，十分危险，所以一开头便警告，别落入圈套，被人当俘虏一样掳劫而去。他没有提这些假教师的名字，他不说，教会里的信徒也当知道是谁。

2：9 歌罗西的虚妄道理视宇宙间的灵体具有神性，在最高神与人之间操握人的命运。保罗指出其错误，要信徒知道“神本性一切的丰盛”，也就是神的“一切”本质都住在主基督里头。基督不是宇宙间的一个灵体，一位高级天使，祂是神在人形体里的完全的存在。“有形有体”是说神的一切丰盛，道成肉身，住在真正的一个人的生命中，生活在世间—耶稣具有完全的神性和完整的人性。

2：11 本节至15节解释

信徒在基督里的丰盛的意义，以及如何得到这丰盛。这包括1，“脱去肉体”，也就是和旧日的生命切断关系，“脱去旧人和旧人的行为”（3：9）；

2，旧的取死的身体和情欲把人捆绑住，这个老我已与基督一同埋葬，现在活着的是个新人，带有基督复活生命。受洗是这个步骤的表征，是基督的“割礼”，是属基督的记号。信徒的新生命开始（12节）；

3，神赦免一切的过犯（13节）。歌罗西人和所有的外邦人本在立约的恩典之外（弗2：11），是罪人，与神隔绝。主基督降生，带来了新秩序，历史有了新开始。心灵死在罪中的因信可以得生；为邪恶力量所捆绑的可以获得释放；

4，不再受律法的辖制（14节）

5，不再受邪恶势力的管辖（15节）。

2：14 “字据”是借债的人亲笔写的欠单。基督所涂抹的不是律法本身，祂说过：“我来不是要废掉（律法），乃是要成全”（太5：17）。

保罗只说过：“律法的总结就是基督”，也非要废除律法。这里要涂抹的是“攻击我们有碍于我们”的那一方面，那就是我们若不能遵守便定罪的部分。保罗把这叫做“律法的咒诅”。基督已在十架上把这一部分替罪人担当（加3：13），涂抹了那欠单上所写的不利的记录。这字据不但撤去，也钉死在十字架上。这真是何等有力且生动的信息。

2：15 “执政的、掌权的”指灵界的邪恶力量（弗6：12）。主基督征服了这些邪恶的力量，把他们俘掳。

这些本来要掳劫信徒（2：8）的现在成了基督的阶下囚。基督要象战胜的罗马将军，把俘囚列队跟在祂凯旋的行列后面，游街示众；让众人能看清他们背叛神，用假教训引诱人的真面目。

2：16-17 这里讲的不可让人论断的饮食方式可能与23节所说的苦待己身、克制情欲的规条有关。古代因宗教理由禁制饮食，或吃斋或禁食。

至于守圣日或节期不可让人论断，显然所反对的不是节日本身，而是不可误用这些节期。在歌罗西有人用节期来敬侍星宿之灵，以消灾解难。

2：18-19 保罗警告歌罗西的信徒，不要轻信这些假教师的话，说他们若不故作谦虚、敬拜天使，便不能真正得救。

谦虚本是好事，但是为了守规条而作谦虚，苦待己身，以求得登天国，则是背离真道。诺斯底派认为神高高在天上，不能接近，只有拜神的天使来亲近神。

2：20-23 保罗提醒歌罗西人，也提醒今天的信徒，我们因信与基督联合，得成为新造的人，已不再受这世上邪恶力量的辖制，已迁到神爱子的国里。

2：22 这些谬误的规条是把人的吩咐当作神的道理来教训人。饮食行为诸多禁忌，无非是出诸人的软弱和恐惧。这些教训是经不起考验的。

《歌罗西书》第3章

3：1 保罗不但消极地劝告信徒与邪恶的力量断绝关系，也积极地要求他们在基督耶稣里、在教会中，度新人的生活。

“求”是“追求”，人应决志追求有价值的目标，追求藏在基督里的属灵真知识（1-2节）。基督已复活，与祂同死同复活的信徒，也可象祂度在地若天的自由生活（3节），将来基督再来时，还可以和祂一同在荣耀里（4节）。

“坐在神的右边”当属援此《诗篇》110：1，多指基督耶稣所取得的与神同样崇高庄严的地位，是人进到神面前的真正道路。

3：5 保罗否定了假教师的无用理论与方法之后（2：20-23），现在提出有效克制私欲的积极方法这就是治死在地上的肢体。

人体的生理与饮食的需求虽非罪恶，但可为罪所用。他举出五种恶，是人失去自制，身不由主而作的：

1，淫乱，包括婚外性关系（帖前4：3），娶被休的妇人（太19：9）；

2，污秽，道德上不洁的人，不能承受神的国（林前6：9）；

3，邪情，可以导人于乱（罗1：26）；

4，恶欲，指属肉体的邪恶欲念（加5；16）；

5，贪婪，为占有之欲，永不满足，此人远离神成为物质的奴隶；所以说与拜偶像一样。

犯这五种不德之罪的人，在末日必受到神的刑罚。事实上神的忿怒早已作用在人类的历史中和个人身上，到末日还要施行（罗1：18）。

3：7 “在这些事中活着的时候”指信徒未归主前本也行在罪中，现在罪已蒙赦免，得庆更生，有了基督的新生命（2：13；3：1-3）。

3：8 既是新人，除了弃绝情欲、贪婪的事，还要在与人的交往中，勿让旧我复生。

本节列举了另外五种恶事，一半和言语有关。这五恶是慷慨、忿怒、恶毒、毁谤、口中污秽的言语。怒气最容易破坏人与人的关系；恶毒发乎不良的用心，蓄意预谋害人；毁谤包括道人长短，造人家的谣。这些发自旧人的罪心而形诸外、出诸口的事，都应弃绝。

3：9 保罗特别提出“不要彼此说谎”，信徒之间若有谎言，会此致怀疑和不信任，破坏教会中共同生活必须有的互信。他要求信徒抛弃旧的生活态度、习惯、性向与目标，做一个在基督里有新目标、新生活的新人。

这新人是能明白神的旨意并在行事为人上活出基督来的人。神当日按祂的形像造人，具有神的圣洁、正直、崇高道德情操和爱心，新人应日新又新、学效基督，因为基督是那不能看见之神的像（1：15）。

3：11 新造的人在基督里一律平等，不分种族（希利尼人、犹太人）、宗教生活（受割礼、未受割礼）、社会地位（为奴的、自主的），也不问说何种语言（化外人—不属希腊文化，不说希腊话的人），以及贵贱（西古提人—社会文化地位极低，居信黑海四岸的部落民族，生活彘狗不如）。在基督的新世界里，阶级全除，人间敌意全消。

3：12-17 本段说明基督信徒在人际关系中应有的最宝贵品质—爱，也就是对他人无私的关怀与帮助。好的属灵生活必有和谐的人际关系；要做到必须实行爱。爱能抖动其他的美德，并赋予意义，使基督信徒的生活变得丰盛。

3：16 “基督的道理”指初世纪教会中口头传述的基督的教训，今天可以引伸指整圣经。当日教会中的诗歌，除了在聚会中诵唱，还保存了基督信仰教义的精髓，所以在此与基督的教训并提。“诗歌、颂词、灵歌”：“心”是整个人的代表，赞美感谢的不只是嘴唇；要全人都投入。

《歌罗西书》第4章

4：2 祷告要恒切，就是要持续不辍，坚决不放松。又应随时祷告，儆醒主来的日子近了。因有主基督的怜悯和大能的保守，我们身在世间，却有存在天上的盼望，应在祷告中感谢。

4：3-4 保罗写信时被囚罗马，故说“为此被捆锁”。他人虽系囹圄，带着手铐铁链，心却片刻未忘传扬福音。他要求整个教会在祷告中记念他和他的同工，叫福音的门能再开启，可以把基督救世的侍音，以及外邦人与犹太人同蒙救赎、同归一主的奥秘传讲开。

4：5 与教会以外的人来往要有智慧，对自己的生活应小谨慎，不要成为别人不接受基督的绊脚石；反要积极遵守主旨，从日常行事为人中见证主基督。生命的每一刻都是主所赐，应充分利用现有的每一机会服侍主，向世人见证、传播基督真理。

4：6 “盐”有保存和调味的作用，圣经时常用盐作比喻。主耶稣就要信徒作盐，身体力行主的教训，服务人群，发挥潜移默化的作用（太5：13；路14：34）。保罗在《以弗所书》5；4斥责各种淫词戏语，现在他鼓励大家，说话应发挥感化、洁净的作用，有建设性，能造就人。应尽量利用神赐的光阴智慧地答复他人的问题，满足他们在人生道路上寻求真理的需要（参彼前3：15）。

4：7-8 推基古是给保罗送信到各地教会去的使者（弗6：21）。他是亚西来各教会的代表，陪同保罗一起访问过耶路撒冷（徒20：4）。他代表保罗去过以弗所（提后4：12）和革哩底（多3：12），现在又带信去歌罗西教会。信中称他为“亲爱的弟兄”，是神家中的一分子：“忠心的执事”：不是指他在教会中有执事的职分，面是指他执行特别的侍奉工作，例如为保罗送信，并且把保罗个人的情况向教会作口头报告；这些情况是他信中没有提及的。最后一项“一同作主的仆人”：指他是同工，代表他访问教会，可能还寓有一同坐监之意。（参1：7称以巴弗为“一同作仆人的”，及《腓利门书》23节称以巴弗为“同坐监的以巴弗”）

4：9 阿尼西母是奴隶，为歌罗西信徒腓利门家中的仆人，间逃跑，后来信了主。保罗现在遣他回歌罗西。

4：10 亚里达古是保罗的同工，一同传道（徒19：29；20：4；27：2）。马可是》《马可福音》的作者，曾参与保罗第一次布道旅行，后因事退出。保罗曾因他的缘故与巴拿巴争辩，二人因而分头工作（徒13：13；15：36-39）。从这里的话可以知道马可后来获得保罗的谅解和赏识。

4：11 中文译为“耶数”的原文与“耶稣”一名同。“耶稣”这个名字在犹太人当中很普遍（徒13：6）。“犹士都”大概是附加的名字，让他在同名者中可资识别。这里提到的三个人都是犹太基督徒（“奉割礼的”）。他们与保罗同工，特别把福音传给犹太人（“为神的国与我一同作工”）

4：12-13 以巴弗是歌罗西教会的一位领袖（1：7注）。老底嘉和希拉波立二城与歌罗西极近，前者离歌城16公里，后者只有10公里。

4：14 这位路加就是《路加福音》和《使徒行传》的作者。一直伴随保罗赴罗马（徒27：1-28：15）。底马是保罗的同工，后来在保罗最需要他的时候退出，回帖撒罗尼迦去了，（提后4：10）。

4：15 宁法是个女子，身世不详。新约时代，基督徒常常在信徒的家里聚会，老底嘉城宁法的家、歌罗西城腓利门的家（门2节）、腓立比城吕底亚的家（徒16：15，40），还有哥林多城该犹的家（罗16：23）都是例子。百基拉和亚居拉夫妇在以弗所和罗马都把家供教会之用。基督徒基于客观环境需要须在家中聚会，这种家里的载教会似乎在第一、二世纪极为兴旺，到公元三世纪，教会才开始有自置的会所。

4：16 “从老底嘉来的书信”大概指保罗写给老底嘉的教会的信，与他不定期惯例歌罗西的这封信，在教会中交换诵读

4：17 亚基布是歌罗西的一位信徒，为腓利门家的家人（门2节），很可能就是他的儿子。“尽你从主所受的职分”不是说在教会中的职分，而是交手他手中的工作。保罗嘱咐他尽责完成。

4：18 保罗写信多由自己口述，他人笔录，他然后在信末亲笔签名并加问候语（林前16：21；加6：11；帖后3：17；门19节）。

保罗最后提到他的“捆锁”，不是因为有苦难想从信徒那里得到民情，而是要读信的人敬重他作外邦人的使徒的权柄。他是为了传福音而下监的。