导论

腓比城是使徒劳无益保罗自亚洲跨海往欧洲传福音的第一站，他在这里建立了也许是东欧最早的一间教会。腓立比位于罗马帝国的马其顿省，历来这块土地上伟人辈出，巾帼英雄也不少。

《使徒行传》记载腓立比城第一位归信的吕底亚便是做布匹生意的妇人； 这间教会对保罗的布道工作支持甚力，甚至听到他下监的消息，立刻派遣专人前往供给所需，并且留在他身边服侍。保罗与腓立比教会间一事实上常有书信往返；我们现在读到的，是圣经所刊保罗书信中最亲切、温馨且富人情味的一封。

此信写于狱中，可能是罗马。这也一封喜乐的书信，“喜乐”、“欢乐”、“欢喜”、“平安”等字眼先后用过约二十次。保罗还说腓立比人是他的“喜乐”和“冠冕”（4：1）。因为靠主，所以在患难中也能喜乐。

一、本书作者，本书写作时地
初期教会对全书出自保罗手笔深信不疑，均具保罗一贯特色。本书为保罗在罗马被囚里所作（徒28：16，30）。

迄今一般仍将此书与保罗在罗马写的其他三书（《以弗所书》、《歌罗西书》及《腓利门》合称为“狱中书简”。本书当成于主后61-62年。腓立比为罗马帝国殖民地，是马其顿省的一个重要城市。

二、本书的信息
保罗虽在被囚中写此书，书中却充满了喜乐，我们甚至可以说本书的主题就是“靠主常常喜乐”，在全部书信中，“喜乐”、“欢乐”“平安”等词句，用过约20次。

他要读者知道，复活的基督已握有归服宇宙的大能，并为一切信祂的人建立了一个人生应走道路的模范，今生可以学效祂度圣洁生活；来日也可象祂一样有复活的荣耀身体，那是神的救赎大功的顶峰。

但本书提醒信徒，走向明日荣耀生命的路并不平坦，须象基督一样受苦；应学赛跑的人，眼睛望住目标，坚强地跑去。靠着神的帮助，必可得到胜利的奖赏。新建立的教会一开始就与保罗有极强的同工联系，同心合意，兴旺福音。受洗的人中有为奴的，也有当兵的，还有监狱的禁卒和他的全家。

第一章

1：3 本节至11节为保罗献上的祷告。保罗为腓立比人的慷慨感谢神。他们记念他，一再在经济上支持他，而且从第一天见到他们迄今，一直在传福音的事情上同工。

1：4 保罗也为腓立比人代表，而且是欢欢喜喜的。在缧绁中却有无限喜乐，正是全书主题。

1：6 当日腓立比教会的建立虽由于保罗的传讲与牧养，但在他们心里工作的乃是神自己。“善工”是神的拯救之工，使人成为新造的人（当日神创造天地，祂看着一切所造的都甚好。现在神开始救赎的善工，祂必继续直至完成。腓立比教会是神自己的工作，神一定保守他们直到主再来的日子。有了这保证，任何惊吓都不用害怕。

1：7 保罗所以如此肯定，因为他知道腓立比人与他同蒙神恩。他们一同受苦是事实，一同蒙恩也是事实；在他们软弱需要帮助的时候，神令他们刚强。保罗因传福音而被囚。他既为福音使者，有责任不断“辩明”、“证实”这福音。“辩明”是去除他人对福音的偏见和反对。“证实”是积极的传扬。保罗虽被囚，快要受审，面临生死的判决，但他确知腓立比人性能在神的大能保守中安然无恙。

1：10 信徒应该喜爱最美好的事，并且在道上德上实行。信徒生活区的准则应该是积极方面做到诚实无伪，消极方面也能做无可指摘，这样才可在主来的日子坦然无惧见祂。1：11 “仁义的果子”：指信徒与基督联合后在生活上表现出的道德品质，这是圣灵结的果子（加5：22）， 是人与神恢复正常关系以后的结果。

1：14 他被囚的事在信徒当中也产生了新的动力，他们当中多半因保罗的榜样更相信主，得到力量，越发放胆去传扬。“多半”说明还有一小部分人没有受到激励，这情形造成了以下几节讲到的分裂。

1：15-18 保罗在前节赞扬了放胆传神道的弟兄，但接着指出不是所有传讲的人都出乎高尚动机。其实在保罗的用语中“嫉妒”、“分争”指的都是信徒当中的事，所反对的应为保罗或犹太人。合理的解释应该是：有一群传道人因保罗被囚便轻看他，认为保罗若是真使徒便不至下监受苦，损害福音的形像，延阻福音事工的进展。

1：20 被囚的苦楚与逼迫，很易令人灰心丧胆，放弃传扬福音的工作。但保罗在监狱中所想到的却非个人安危，只切盼人人得听福音。“切慕“的原文有引颈盼望之意。

1：25-26 从本节开始，保罗以欢乐的语调表达重燃的信心。他虽身系囹圄，神此刻或已让他预见到审讯的结果，或者已有好消息传来，他可获释。不问是何原因，保罗的责任感使他深信仍要活在世间，继续为教会服务，帮助信徒灵性的长进，增添他们的喜乐。

1：27 本节至2：18是保罗给教会的教导。他希望再见到腓立比的信徒，虽暂时不在他们当中，仍可通过文字勉励信徒同心抗拒敌人的惊吓。教会内部因苦难突来而丧失信心。保罗提醒信徒勿发怨言、勿争论（2：14）；因为信徒蒙召并不等于今生可以不受苦、不遇艰难（1：29）；他自己一生便是个好例子。何况教会受苦在神计划中，基督就曾为我们受苦（1：29；2：6-11）。祂升高之前，虚己、顺服、死在十架上，信徒应以此为榜样。在这个弯曲的世代，信徒受苦的命运无可避免，也是出现在腓立比教会中不顺的景况的对症良药（2：12；参帖前3：3-4）。

1：28 反对福音，拒绝这得救的唯一门径，结果是自寻毁灭。敌人为谁虽未明言，但这些人既在沉沦的路上，当属非基督徒。教会正受到外界的迫害，但保罗十分乐观，只要信徒齐心努力，保持信心，教会终必得救。敌人的毁灭和教会的末后的得救都是神的旨意。

第2章

2：2 教会既已有好基础，信徒间应该同心合意。“一样的”心思和意念不是指统一思想，而是有合作共事的同一意向，大家在主里同心。他希望腓立比人能够做到同一意念、同一爱心，来回应他的呼吁，成为他的喜乐与冠冕。

2：3 教会灵性生活已出现毛病，贪图虚浮的荣耀与结党的恶事威胁着教会的生存。
“结党”是属肉体的行为（加5：20），为的是满足个人的自私，“谦卑”才是合一的根源。谦卑不是要人自卑，而是一种正确评估自己的态度，不自负，不自夸，不高抬自己。“看别人比自己强”也不是说低看自己的才能，而是努力接受别人、肯定别人应获的待遇。

2：6 基督有神的形像和本质，具备神所以为神的全部条件和特质，因此祂也有神同等的地位和权能；但祂并不以此为不能舍去的而强行保住。

2：7-8 “虚己”可以直译为“放弃一切”。基督道成肉身之后，祂的神性仍在，所放弃了的是祂荣耀的地位，自甘卑微而成为人（林后8：9）。基督在世时，具有完全的神性，也具有完全的人性。“奴仆的形像”，是说基督不但对神旨意完全顺服，而且以服侍人为祂到世上来的目标（太20：28）。

“人的样式”不是说基督只是外表象人，祂也具备真实的人性。基督的完全顺服可从祂上十字架看出；祂的愿意卑微自己，也可从祂死在最为人贱视的十字架刑具上见到。

2：9-11 9节“升为至高”是指基督复活升开（徒2：33）。“超乎万名之上的名”是指基督升天后，得着了宇宙间最高超、最荣耀、最有权柄的地位（来1：4-5）。只要一称基督耶稣的名，不但地球上的人类，连天上和地底下的居民都要向祂屈膝。神要全世界所有的人类和灵界所有受造之物，都敬拜耶稣，侍奉耶稣，称耶稣为主。

2：14 “发怨言”：不顺从神的旨意，是不相信神的结果。以色列人在旷野中因此招祸。“起争论”，为无益教会的事争辩不休。这二者都应弃绝。

2：15 “无可指摘、诚实无伪”是说信徒生活应该品德端正，动机纯良，从心底里做个真正基督徒。“弯曲悖谬”指不相信主的邪恶世界。基督徒在世界上应作光，照亮黑暗。

2：16 “好夸我没有空跑”是指保罗传道的努力不是徒然。他要法语腓立比人同心合意致力主道，不让他当日传福音的工作落空。

2：20-23 这几节讲保罗坐牢的情形。他以前的同工很多只顾自己的事，不关心教会。但年轻的提摩太例外。他关心保罗，也关心教会；在这期间作了保罗的得力助手。

2：25 以巴弗提是腓立比教会一位忠心的传道人，他受差遣将礼物送去给保罗，可是不幸在那里病倒了，逗留了很久。现在保罗托他带这封信回腓立比。

保罗对以巴弗提奖掖有加，用五重的关系来说明他们之间的情谊：1，“我的兄弟”，指他是神家里的一分子；2，“一同作工”，指同在神的国里侍奉；3，“一同当兵”，不是指军营服役，而是说二人同苦同劳，共抗作恶的力量，好象当兵打仗一样；4，“所差遣的”，指他奉派把教会的馈赠带给保罗（4：18）；5，“供给我需用的”，说明他带来的馈送帮助了保罗传福音的工作和个人的需要。

2：27 以巴弗提病得几乎要死，但神的恩典拯救了他，得以恢复健康。要是他死了，保罗必哀恸，在他已有的牢狱之苦和敌对传福音的压力（1：15-18）之外，雪上加添霜。以巴弗提得以不死，对保罗来说，也是神恩待了他。

2：28-30 从28节可以看出，腓立比教会不只是差遣以巴弗提送馈赠，可能还要他长期留在保罗身边照料他。但他生病不能完成任务，回去难免受到责备。

保罗一方面顾念以巴弗提思乡之苦，急于送他回去，一方面对他的服务力予赞扬，要腓立比人明白，他不但没有什么过失，反而功劳极大，因为他不顾惜己命，来补腓立比信徒不能亲来照顾保罗的不足；这样，大家可以欢欢喜喜接待他，迎接他回来的是喜乐和尊重；这也可以减少保罗的担忧。保罗待人接物，人情之厚，可见一斑。

第3章

3：2 保罗连用三个“防备”来提此警告。在中东，狗属肮脏的畜类，犹太人蔑视外邦人，惯称为“狗”。很可能腓立比教会中的犹太律法主义者，也常以此来称呼未受割礼的外邦信徒。

3：3 本节至6节是保罗对这批泥守律法的犹太信徒的一个有力反击，也透露了他的生平。他拿心灵活泼而有盼望的福音信仰来与死板拘守仪文的教比较。

3：5 无论从血统、思想、语言与生活方式来看，保罗都是纯正的犹太人。他依例在生后第八天受割礼；他属神的选民以色列民族；他是十二支派中的便雅悯支派。

3：6 法利赛人热心维护律法，保罗更大发热心，去逼迫新生的基督教会，四出捉拿主耶稣的信徒。

他不知道所逼迫的就是主基督，反以为这样做就是侍奉神。他作为犹太人和法利赛人，凡应遵守的行为规则，都遵守了，因此在良心上“无可指摘”。后来他知道，凭此并不能让他在神面前无瑕无疵。

3：8-9 对主基督的认识是他生命的中心。他充分明白过去行律法来求称义的努力是无用的。要与复活的基督的生命联合，必须丢弃万事，弃之若敝屣。“粪土”原文指人的排泄物或垃圾，是废物，无用且讨厌。保罗把人间特权、名利，一概抛弃，毫不留恋。他唯一的目标就是要得着基督。

3：10 要与主联合成为新人，生活在祂复活的大能里头，必须与祂一同受苦，象祂一样受死。“认识基督”、“复活大能”与“一同受苦”三者相联，密不可分。

3：13 他要得到的有二：一是充分认识基督，这在他归信的时候已经初尝；二是尚未来到的从死里复活的福气。在这情形下，只有做一件事；忘记前后，努力面前。赛跑的人要得到胜利，必须专心，目光朝前，不可回头看，必须直跑，不可改变方向。

3：14 “标竿”的原文skopos，在保罗书信中只用于此处，指的是跑道终点处的标志，是赛跑的人目光专注目标的。“从上面召我”指天上的评判员基督在颁奖里向赛跑胜利的人发出的呼召，叫他到台前来领奖。“奖赏”可以是保罗所说的“生命的冠冕”（林前9：25；雅1：12），更可以是他所盼望的基督（8节）。

3：17 保罗效法基督，信徒应与他一样效法基督，基督徒的生活方式应成为他人效法的模范。

3：18-19 “基督十字架的仇敌”的教训是什么呢？大多数的解经家相信，此词是指那些放弃福音真理靠十字架的功劳得救的主张，而以人的道德宗教修养代替（参林前1：17-2：5）。

这与保罗的行事标准（10节）正好相反。这些人以我为中心，他们的人生目标不是荣耀神，而是满足自己的欲望。“他们的神就是自己的肚腹”指的不是泥守有关食物的律法条文。“肚腹”指的是肉体的私欲，含有道德方面的意思。这些人的终局是在主来的日子受到沉沦灭亡的报应。他们所夸耀的，例如割礼、“完全”等，到那时要成为他们的羞辱。这些人对十字架、复活、审判的看法，以及从此看法而有的行事为人的方式，都是以地上的事为中心，没有去深入思念天上的事，成为神新国度的子民。

3：20 信徒是“天上的国民”，生活在世间却不属这世界，只是旅客、寄居者（参约17：14-16；林前7：29-31）。应思念天上的事，因基督在那里。主基督在荣耀中再来是我们极大的盼望（林前1：7）；等到万物的结局来临时，作基督信徒、神国子民的意义才能完全显明（参罗8：17-19）。

3：21 基督顺服至死，死后复活升天所得到的天上和地上的万有归服祂的大能和权柄（看太28：18）是普世的，也是绝对的（林前15：27）。神能叫基督复活，也要用祂的大能叫我们复活（罗8：11；林前6：14）。信主的人今生的身体有软弱，因为罪的缘故会朽坏，会死去；可是心灵已得救称义，里头住有赐生命的圣灵，是这必死的身体能复活的保证。

第4章

4：2 腓立比教会内部需要团结，可从保罗劝友阿爹和循都基两位女信徒的话见出。这两个女人一定曾经不和。二人一定也是教会领袖，她们之间的争吵曾影响教会合一的侍奉。他处理此事既有魄力也很周到，示偏袒任一方；一方面在信中公开勉励同心，一方面叫人为之疏解。从信中语气（3节）可知道这两个女人很可能会听劝告和好如初。

4：4 喜乐不只是一种乐观的情怀，而是在面对艰困、逼迫里，自内心发出的一种欢歌的力量。这力量来自“靠主”。因为倚靠主，信徒在任何环境下都能喜乐（雅1：2）。

4：5 信徒应处处为他人着想，做领袖尤其需要这种“谦让的心”（参林后10：1），也就是又忍耐又谦卑、温柔的心。能这样才不至只顾念自己的事，眼中只见到他人的短处。温柔谦让不是示弱，更不是放弃自己的立场；相反的，依靠应站稳立场，齐心为福音（1：27）。不要过分关心自己所受的，因为主的日子已经近了，祂必伸张正义。

4：6 “持虑”是对神的保罗和照顾缺乏信心的结果。主耶稣教训人不要为生命、身体、明天等等忧虑，因为我们所需用的一切天父都知道（太6：25-34）。保罗叫人对任何事都不要耽心挂虑，只要积极地把所要的告诉神。“祷告”指一般的求，“祈求”指恳切的特别的求（参路1：10，13及注）。更重要的是用感谢的心去求。这里说“凡事”，指生活中不问顺境与逆境，各种的需要都可以告诉神（参帖前5：18）。

4：7 神所赐平安里藏有神对人的拯救与保守，人的罪得赦，与神和好后内心永享安宁。“出人意外”指这种平安美好、深度与广度，远远超过人的梦想，非人的任何计划所能达到（参弗3：18-20）。“保守”为一军事用词，有“警戒防守”之决。信徒与基督联合，顺服在祂的旨意下，生命因为有神大能的保守，固若金汤。这保守深入人里头，连心怀意念都在祂的看顾中。

4：8 保罗继续7节“神赐平安”的主题，添上本节和9节“未尽的话”来说明信徒应如何乐享此平安。他指出一个人的心思意念对人生活的影响。脑里想的是什么，说的做的也会是什么。他要求信徒思念本节所列举的事，然后付诸实行（9节）。有这样健全清洁的思想，才可以有出众的高尚的道德与精神生活。“思念”不只是“记住”，有把这些美好的品质来陶铸一个人的行为之意。

4：11 保罗的生活秘诀是知足，无论缺乏中、在富足时，环境的改变不影响他与主的紧密关系。主基督是他生活力量的源头，所以他能知足。他感谢腓立比人的馈送，但不倚靠、贪恋（提前6：6-10）。

4：12-13 保罗的使徒工作不为世俗所羁，超脱于名利之外，可从这两节掷地铿锵有声的壮语中得到认识，也是他卑微、顺服、温柔、谦让的美好品格的忠实写照。他以基督为中心的整个人生观都包含在这几句话里，也成了现代基督徒生活的力量。

“凡事”指一切都能计神喜悦的事。那加给我们力量的是复活的基督，祂是我们的倚靠。有了祂，在任何情况下都能满足（12节，参林后12：9-10）。有了祂，在任何情况下都能满足（12节，参林后12：9-10）。有了祂，基督信徒此生应尽的责任和应做的事都可以完成。

4：14 腓立比人的馈赠是与保罗同担患难的“美事”，也是他用另一种方式向腓立比人说“多谢”。“患难”指的当为他坐监的事，但他受牢狱之苦是为了福音。教会支援他是与他同工，令他使徒的工作得以继续。

4：18-19 旧约时代有向神表示感谢而献的祭，称为馨香的祭，献祭的人希望得到神的悦纳。保罗以腓立比人给他的馈送当作神所喜悦的祭物。由楷可见，信徒捐助的事工或在物质上帮助服侍神的人，也是向神作的奉献，是祂所悦纳的祭物。

4：19 保罗在缧绁中一样关心腓立比人的需要，神给教会的供应丰富无比，一切所需都充足；他为此献上颂赞（20节）。

4：22 “该撒家里的人”指的不是皇帝家庭里或宫廷中的人，很可能是在帝国政府中服务的，例如看守保罗的罗马兵丁。

4：23 信末献上祷告，祈求主基督的恩惠常在信徒的心里。“心”为单数，强调教会在主里同心合意的侍奉。这封信以“同心合意兴旺福音”始，以在主里的同心合意的侍奉。这封信以“同心合意兴旺福音”始，以在主里的同心侍奉作结束。