7.帖撒罗尼迦前后…
我们现在来看保罗写给帖撒罗尼迦教会的信，一共有两封，这是保罗最早写的两卷书信，所以《帖撒罗尼迦前后书》是新约圣经最早写成的部分，这你也许不知道。保罗在短短几个月内写了两封信，都是寄到同一个地方，给同样的收信者，新约圣经就这样开始了。我们常常会忘记初代教会并没有新约圣经，他们只有旧约圣经，他们有使徒的教导和讲道，但是没有新约圣经，新约圣经就这样开始了。
这两卷书信大概是保罗书信中最容易懂的，信上谈到几个简单又直接的问题，有一两处比较难懂，我们需要说明一下。
这两卷书信是同一个作者写的，或者应该说是同一批作者，因为保罗在问候的时候提到西拉和提摩太，他们三个人一同来到帖撒罗尼迦，又一同离开，所以保罗代表这三个人写信，不过写的太多是他自己的想法。
这两封信由同一批作者在同一个时期写给同一个地方，但是两封信的气氛和语气却大大的不同，信上谈的问题甚至都一样，但是语气却不一样。第一封信的语气亲切、重感情，信中强烈地表达出关心之情；但是第二封信却截然不同，语气变得是既冷淡而且又尖锐，没有表现出关怀，反而感觉有了相当大的距离。你会觉得很奇怪，到底发生了什么事呢？不是保罗出了什么问题，就是对方出了什么问题，在两封信之间，双方的关系有这么大的改变，我们要来探讨一下原因。
首先来看这个地方，这里在爱琴海上方，原本是一个很大的港口城，但是今天这个港口有点淤塞、不再那么靠海了，很多地方都有这种情形，像以弗所就是。但是帖撒罗尼迦是一个重要的城市，因为这座城市就位在罗马通到亚洲的这一条大道上，这条大道叫做“伊革那宣大道”，帖撒罗尼迦就在这条大道上，就所在的道路而言，这是一个重要的城市，而且这是个港口城，就位在爱琴海的顶端，是这个海域所有贸易路线的终点站，所以它的地点很重要。如果能够在那里设一个分公司什么的，生意一定可以拓展到各地去，如果能在那里建立天国的殖民地，一定可以拓展到各地，
所以保罗离开腓立比来到帖撒罗尼迦。今天这个城叫做塞隆尼加或帖撒罗尼基，不管是赛隆尼加或帖撒罗尼基，总之这里是一个重要的城市，是以亚力山大大帝同父异母的妹妹而命名的。
这里是一个贸易站，这里所流通的钱币，远多过爱琴海沿岸各城，因为贸易往来频繁，银行必须有许多现金，这里住有各种不同的种族，其中以犹太商人特别多。哪里有生意做，那里就有犹太人，犹太人来这里主要是因为这座城位在海陆要道上。 考古学家在帖撒罗尼迦挖到很多遗迹，他们挖到罗马广场，挖到竞技场，甚至挖到一块门楣，上面写着“撒玛利亚人的会堂”，所以除了有犹太人，甚至有撒玛利亚人，有许多不同的种族住在那里。
在《使徒行传》中，路加告诉我们，这城由一种特别的官长掌权，叫做Polytarch，Polytarch这个字可能由两个希腊字组成的，Poly是城市，arch是监督、掌权者。以前常有人质疑路加所记载的历史是不是准确，因为Polytarch这个字在古代历史上从来没有出现过，但是考古学家近年来在帖撒罗尼迦的遗迹中发现了这个字、出现了41次，只有帖撒罗尼迦这个城市称他们的市长为Polytarch，Polytarch。当他们发现这件事之后，才突显出路加的记载有多么准确，只为只有这个城的市长他才用这个称呼。
考古证据越多，我们对圣经的准确性就越有信心，问题是有些人还没有见到证据，就急着先怀疑。 现在我们来看看帖撒罗尼迦教会，保罗称他们是上帝里的教会，那是他们的地址，也许这个教会是在帖撒罗尼迦，但也在上帝里，那才是他们的家，才是他们的地址。
保罗在第二次的宣教之旅，现在我们在这里稍微来复习一下。保罗他来到加拉太建立教会，接着他想去庇推尼传福音，但到了之后，圣灵不准他们传福音，他们想去亚西亚，但到了之后，圣灵不准他们传福音。
于是他们往前走，后来碰到大海，无法再前进，这种引导很有意思，他们必须往前走，圣灵才会继续引导他们。他们没有停在加拉太，在那里等候圣灵指引，而是直接出去找机会服事，但是圣灵一直跟他们说不行，不断地引导他们往西去，后来碰到大海，无法再前进，那天晚上，保罗梦见马其顿人求他过去帮助他们。 所以当你采取行动的时候，圣灵的引导会更清楚，行驶的车子比还没有启动的车子容易转弯，车子不动的时候很难转动方向盘，基督徒也是一样，起来行动、去找点事做，一面做、一面让圣灵来引导你，不要光留在原地不动。
于是保罗一行人过了欧洲，来到一个叫尼亚波利的港口城，但是他们没有停留在那里，他们先到马其顿的一座要城腓立比，腓立比这里比较靠近内陆，以后我们会谈到《腓立比书》。
保罗一等到可以离开腓立比，其实他是被赶出去的，他就前往这座要城帖撒罗尼迦，他在帖撒罗尼迦的会堂向犹太人讲道，保罗的作法总是先传福音给犹太人，他说他先是欠犹太同胞的债，再是欠其他人的债，所以保罗先去会堂，但是每次这样做都会惹上麻烦，有些犹太人会相信他的话，但是有些犹太人则气愤填膺。
在每一个会堂里，最愿意听他讲道的是占少数的“虔诚人”，这些人不是犹太教徒，没有受过割礼，但是他们对上帝有兴趣，他们到会堂是因为觉得犹太人的神是真神，所以他们可以说是一群有兴趣的观察者，是会众中少数的一群，称做“虔诚人”，我们的圣经版本大多译作敬畏上帝的人，但这其实是个头衔，用来形容相信以色列神的非犹太教徒，这是保罗在传福音的时候，最容易带领信主的一群人。
今天在教会中也会有类似的情况，最容易信主的是教会中占少数的一群人，而不是那些表面上很认真的人，这些人对信仰有兴趣，想要追求真理，保罗在各城中传福音的时候，就是这群虔诚人最容易信主，但是犹太长老却对这种情形感到气愤，因为保罗对这些虔诚人说：你们不必进犹太教，就可以归属上帝。
但犹太人领袖不是很高兴，犹太人领袖他们希望大家都能够受割礼，成为会堂的会友，所以保罗通常在会堂讲道两三个礼拜之后就得离开，大概只讲了两三个安息日就会被赶出去，有的时候保罗还会故意的在会堂隔壁的学堂成立教会，继续造就他在会堂里带领信主的那些人，这样做不是很有技巧，却很有效，不久之后他就离开教会，往其它地方去传福音。
犹太人很嫉妒他带领信主的人，这些大多是外邦人，他们虽然以前去过会堂，却大多是外邦人，犹太会堂开始流失会友，我想他们心里一定很嫉妒。他们有一次甚至故意对施洗约翰说：你知道吗，现在耶稣施洗的人比你要多很多，他在河里施洗的人比你施洗的还多。
嫉妒很可怕，所以这些犹太人抵挡保罗，保罗不得不离开，因为他们煽动人民起来暴动。而保罗带领信主的这些人被迫签下约定，保证和平，保罗为了他们的安危，就自愿离开往庇哩亚去，所以保罗在帖撒罗尼迦待的时间很短，却留下一个稳固的教会。
我真想知道保罗是怎么做到的，才建立教会几个礼拜而已，就能够放手离开，当然他们是很熟悉圣经，有很多人待过会堂，但是保罗离开的时候，教会很健全，我相信一定是因为教会得救的根基稳固，彼得那一整套得救的步骤，他们都做到了，也就是悔改、相信、受洗、被圣灵充满，如果一开始就做到这些，基础就会稳固得多，所以保罗继续前往庇哩亚，但是他把西拉和提摩太留下来，大家对他们两个人比较没有敌意。
于是保罗独自前往庇哩亚，你也许知道保罗在庇哩亚惹了大麻烦，又被迫离开，现在他独自往南，来到雅典，他在那里的时候也很不好受，他在亚略巴古讲道，却遭到嘲笑，有几个人信主，但是他没有在那里建立教会。
接着他前往哥林多，这个时候保罗其实已经士气非常低落了，我们必须要晓得，他在腓立比被关，遇到地震，然后被送出腓立比，来到帖撒罗尼迦，又惹上麻烦，为了不给信徒惹麻烦，保罗不得不离开，来到庇哩亚，又惹上麻烦。犹太人一路跟踪他，他到处惹事端，然后他来到雅典，遇到许多哲学家，他们听见他讲耶稣复活就嘲笑他，虽然他带领了几个人信主，却无法在那里建立教会。所以，他来到哥林多的时候，心情十分沮丧，他在《哥林多前书》说：从前我到你们那里去，又软弱又惧怕，对自己失去信心。
这种心情我们可以了解，我们都公认保罗是最成功的宣教士，但是很少有人喜欢经历一波又一波的挫折，他接连地遭遇到了许多的不幸，当他来到哥林多的时候，他说：我已经对自己失去信心。这个时候保罗他的心情确实是十分沮丧的。 但是这个时候，提摩太和西拉赶来了，而且他们带来了大好的消息，他们告诉保罗说：帖撒罗尼迦教会的状况好极了，他们诚心领受圣经的话，忠心跟随上帝，根本不用替他们操心。他们虽然也提到过一两个问题，但是主要是想要鼓舞保罗的士气，保罗从马其顿一路被追赶到亚该亚，也就是今天的希腊，保罗觉得这真是一个好消息。
每一个事奉的基督徒，听到你带领信主的人在信仰上站立得稳，都会觉得受到鼓舞，当你遇到多年前带领信主的人，你会很想知道他们的属灵生命现在如何，当你知道他们仍然持守信心，你就会受到鼓舞。 所以保罗在哥林多时，提摩太和西拉带来好消息，说帖撒罗尼迦教会的状况很好，虽然有几个问题，但不是很严重，保罗就决定写信给他们。他不能亲自去，因为他正在处理哥林多教会的问题，这里的问题多得不得了，但是他决定至少写一封信过去，新约圣经于是就这样开始了。另外还有别的好消息，他们除了从帖撒罗尼迦带来好消息，还从腓立比带来奉献，这真是一场及时雨，因为保罗来哥林多时身无分文，所以他又回去做织帐棚的工作，到织帐棚工人聚集的街旁缝制羊毛布料，做成帐棚。
他在那个地方认识了一对织帐棚为生的犹太夫妇，这对夫妇他们刚刚逃离逼迫基督徒的罗马，他们就是百基拉和亚居拉，这对保罗也是个鼓励，于是他们三个人就坐在街上一起织帐棚。接着听到好消息说帖撒罗尼迦教会状况很好，而腓利比教会又送奉献来，所以保罗觉得很好，可以暂时不用织帐棚，专心把哥林多教会的基础打好。
首先他写一封信给帖撒罗尼迦教会，表达听到这些消息的喜悦，现在我们来看看这两封信。
先看《帖撒罗尼迦前书》第一章。这是一封热情洋溢的信，保罗他听到消息以后很兴奋，所以信中热情洋溢，第一章都在讲他听到的好消息。在这里我要特别指出四组三连词来归纳出这章的含意，这对我们很重要。在这里，保罗一直强调，他很高兴听到他们真心领受了福音，不只是听见而且还真心领受，保罗一直提到“领受”这个词，他们真心领受，牢记在心，他们对福音的领受正是提摩太和西拉带来的好消息。
第一组三连词就是，保罗说：我们当初用三种方式传福音给你们，这三种方式就是话语、行为和神迹奇事。保罗都是用这种方式传福音的，我们大多不是用这种方式。各位要知道，传福音不只是靠口中的话，很多基督徒以为用嘴巴讲福音就是传福音，其实不然，你只传了一部分的福音，对方没有办法证明你对他讲的话是真的，或者简单的说，他们除了听到福音也要看到福音。
保罗提到的三件事，话语、行为和神迹奇事，两种要用眼睛看，一种用耳朵听，看的效果比听的效果多一倍，看两种、听一种，这是很好的传达方式，今天媒体挂帅的时代，就是用这种方式，那个时代也是如此。保罗可不认为大家都等着要听福音，他知道大家都要等着看，人用行为来证明福音的话语是真的，上帝用神迹来证明福音的话语是真的。
我们大多数人在传福音的时候，恐怕大部分只用话语，像是说的、写的、录的、还有唱的，给了一大堆的话，不用话语不能传福音，这倒没错，因为话语可以解释，但是我们所活出的生活方式和神迹奇事，分别是人和神在证明福音是真理。当初耶稣派两个两个一组出去传福音的时候，祂说：你们要做的事很简单，每到一座城，就叫死人复活，医治大痲疯、赶鬼、医治病人，然后告诉他们说上帝的国来了。也就是说先行出来，再用口说出来，先给他看，再说给他听，这个方法多么简单，但是我们都不是这样做，我们都是先用讲的。
可是保罗很有智慧，他在《罗马书》上说：你们听了我的信息，看了我的生活方式，又目睹了靠圣灵的大能所行出来的神迹奇事，我已经完整的传达了福音，从耶路撒冷到阿尔巴尼亚，再到以利哩古，这是希腊的另一边。 这就是保罗传福音的方式，透过话语、行为和神迹奇事，这里我就不再多谈了，在我的《基督徒的重生》这本书里，有一章专门讲这个，我们需要重新从这三个层面来传福音。 帖撒罗尼迦人啊，你们听见我们所传的话，看见我们的生活方式，又看见神迹奇事，他说：你们领受了所看见、所听见的。
在圣经中，看和听密不可分，彼得在五旬节那天说，那是你们所看见、所听见的，我们今天都只要别人听见福音，但他们也需要看见、需要看见福音有果效，他们需要看见生命改变，需要看见上帝行神迹奇事，这样他们就会相信，他们会相信这些话是真的，话语、行为和神迹奇事是第一组三连词。他说：这是我们给的，你们领受了，你们也相信了。 接下来的一组三连词，他说：结果就会产生信心、盼望还有爱。保罗常讲这三件事，不只在《哥林多前书》十三章谈到：如今常存的有信、望、爱。
保罗常讲这三件事，他说：我听说你们领受了福音以后，信心增长、满有盼望、也充满爱心。他们最弱的方面是盼望，在后面保罗会再谈到，但是他们的信心和爱心却无可指摘，这已经很好了，不是吗？教会有满满的信心、盼望和爱心当然很好，但是先有信心和爱心，也是很好的起步，他们的盼望不太稳定，所以他要坚固他们的盼望，因为盼望的核心就是主耶稣再来，主耶稣再来正是我们盼望的核心。接下来的三个词是：上帝、耶稣和圣灵，这几个词在第一章中交错地出现，帖撒罗尼迦的基督徒他们彻底相信三位一体神，这一点很重要。
几年前有一个“耶稣运动”，他们不相信三位一体神，认为神只有一位，就是耶稣，有些人则只信圣灵。但真正的基督教信仰相信三位一体的神，向上帝悔改，相信耶稣，领受圣灵。
帖撒罗尼迦人从一开始就相信三位一体的神，不只是这样教导，他们也有这样的经历，他们认识上帝，认识耶稣，认识圣灵，在保罗传完福音以后的几个礼拜，他们就能够这样相信，实在很成功，不是吗？ 最后我要提到的三个词是保罗对好基督徒的定义，他用了三个动词，他说：你们“转离”偶像，来到永生上帝面前、“服事”永生上帝，并且“等候”祂的儿子从天上来。在座有一些传道人，这三个重点可以作为下个主日的讲道大纲，基督徒会“转离”偶像来到永生上帝的面前，转而“服事”永生上帝，成为上帝的仆人，并且也会“等候”上帝的儿子从天降临。
三个很棒的动词表达出基督徒生命的三个层面，转离就是悔改，事奉永生神，并且等候祂的儿子从天上来。
各位，以上就是三个重点。有人说，好的传道人讲道都是用三个重点，以上几组可以让你讲四篇道，但保罗在第一章中交错谈到这三点，这四组三连词都很重要。
再来看看第二章，这里谈到第一个问题，跟保罗还有跟他的名誉有关系，因为在帖撒罗尼迦这个城里的那些犹太人，他们很嫉妒保罗，他们竟然开始毁谤他，当然这背后都是魔鬼在作祟，魔鬼是谎言之父，当魔鬼想要破坏刚刚在起步的事工时，不是毁谤传信息的人，就是破坏信息，而且通常是照这个顺序来破坏。
首先，他会抹黑展开这项事工者的动机，造谣中伤这个人，这个情况在帖撒罗尼迦教会已经开始，这必须从字里行间看出来。 我仔细读过第二章和第三章，我想要从字里行间来了解他们说了保罗什么，使得保罗必须要为自己辩护，这是在推测收信者这边的情况，我总共列出了一、二、三、四、五、六、七、八、九，他们控告保罗九种罪名，实在很难相信，保罗九次为自己辟谣和为自己辩护，不是为了维护他自己的尊严或是维护自己的名誉，而是因为他如果容许反对者来攻击他的人格，他们就不会相信保罗向他们传的福音，了解我的意思吗？把传信息的人毁掉，就会让人怀疑他的信息。
他们的指控有下列九项：
第一，保罗成事不足，这个人是一个败事有余的人。
第二，保罗是一个懦夫，他带罪潜逃，从你们这里逃走，其实我们都知道，保罗他离开是为了保护信徒，因为这些信徒必须要为他担保，他们也必须要拿出一大笔钱来保证不会出事，所以呢保罗就离开了，免得信徒损失那笔钱，但是保罗却因此而遭到控告，被说成是一个懦夫。
第三，他们控告他是狂热份子，说他一意孤行、疯狂偏激。第四，他们控告保罗是一个好色之徒，因为他带领很多妇女信主。
第五，他们控告保罗是个骗子，满口的谎言。
第六，他们控告保罗阿谀奉承、哗众取宠。
第七，他们控告保罗是一个投机分子，他所做的只是为了贪图好处，贪图别人的钱。
第八，他们控告保罗游手好闲，不用工作却生活舒适。
第九，他们控告保罗像是暴君，他们说保罗对于他所带领信主的人态度很严厉。
这些都是很严重的控告，他们指控的这九件事，没有一件是真的，但是听过的人就会对他留下不好的印象，这些话都是在保罗离开以后、背着保罗说的，真的很坏。于是保罗写这封信，为自己的人格来辩护，免得他们不相信他所传给他们的福音，重点不在于他自己的名声，但那些人中伤他，说他有不良的动机。
我要提醒各位，真正符合这九项罪名的是魔鬼自己，你自己怎样，才会说别人怎样。魔鬼想用这些控告，把自己不良的动机加在保罗的身上，因为这九点魔鬼都吻合，但保罗不可能是这样，保罗如何为自己辩护呢？
他用了九个方式，他请帖撒罗尼迦人，还有上帝一起来做他的证人，他说：上帝可以作见证，你们也可以作见证，这些指控都不是真的。
首先，他说：谁说我成事不足？你们看看我事奉的果效，你们是个稳固的教会，充满信心和爱心，又将福音传给人，这样是成事不足吗？他的事奉大有果效。
第二，他谈到自己的胆量，他并不是逃走的懦夫，他在腓立比坐过牢，但接下来一到帖撒罗尼迦就立刻开始传道，这是懦夫的行为吗？如果他真是懦夫，早就离境出国了。
第三，他说自己是诚实的，他说：我说的话都是真的，有什么话，我就说什么，我不会骗人。 他说自己是敬虔的，他说就算没有人为他作见证，上帝可以为他作见证。 他说自己是谦卑的，他说：我没有紧抓住自己的权利或尊严。
他说自己是温柔的，他说：我对你们就好像母亲对待孩子一样，像母亲对待孩子一样。他说自己是无私的，他说：我把时间、金钱，还有自己都给了你们，这听起来像是个只求自我利益的人吗？
他说：自己辛苦劳碌，并没有任何懒惰或是懈怠。他天天从早忙到晚，从日出忙到日落，当时没有电力，天黑以后就不能工作，他说：只要天还没暗，我都在工作。
他说他圣洁、公义、无可指摘，你们控告我什么罪名呢？很像主耶稣当年说的，他说他内心充满真挚，他不但像母亲，而且还像父亲——我就像父母亲一样，当你需要安慰，我像个母亲，当你需要管教，我像个父亲。 最后他谈到自己的严厉，他说：对于我的标准，我不会妥协，在任何事上，我绝对不会骗你们。 他为什么要为自己说话呢？这是因为他要为福音辩护，他绝对不容许人来攻击他，把他的信息给毁了。
有人控告他，当着面就说尽好话，可是一离开就把他们给忘了，这样讲实在很恶劣，保罗说：我不但没有忘记你们，还常常为你们祷告，我跟你们在一起的时候，没有说过奉承的话，离开后也不会忘记你们，我的心一直挂念你们。 从这里我们可以看出，魔鬼喜欢用什么样的方式来破坏事工，他喜欢挑拨基督徒对传道人起怀疑，喜欢扭曲动机，他这些技俩我们都晓得，魔鬼真该坦承自己就是这个样子。
保罗也提到，受这样的苦其实是意料中的事，他叫帖撒罗尼迦人心里也要有所准备，基督徒受苦就是证明你是上帝的选民，这是光荣的记号，是信心的印记，是基督徒所佩戴的徽章。他说没有因为福音受过苦的人才应该要担心，这样的人没有遇过困境，没有树立过敌人，从来没有付过任何代价，这样的人才应该担心，他说：受苦是正常的，但我不会让他们得逞。 保罗不在乎坐牢、遭鞭打、被人用石头打、留在地上等死，但是如果有人毁谤他的事工，他会奋力反击来保护他的事工，所以在这里，我们可以看到这段经文的措辞十分强烈。
接着来看看这卷书信的第三部分，
第一章在讲帖撒罗尼迦人对福音的领受；
第二跟第三章谈到他事奉方面的人品，这是第二和第三章；第四和第五章是要帮助他们成长。 保罗他关心这些信徒需要成长，有两方面是他特别关心的：首先是他们的圣洁，主要谈到妇女和工作这两方面，这些是很实际的层面，有些人想到圣洁就想到修道院，这脱离现实生活，但保罗会谈到妇女和工作这两方面的事。
保罗关心的第二方面是他们的盼望，他们的信心很大，也充满爱心，但是他们心中的盼望却时有动摇，保罗必须解决这个问题。
先来看看他们的圣洁，女人，说起来实在很丢脸，当时的帖撒罗尼迦人他们有一种心态，有一个叫狄马士尼的男人这样说过：我们嫖妓是为了享乐，找情妇是为了满足肉体的需要，娶妻则是为了叫她们生孩子，叫她们好好料理家庭。那是希腊人的做法，他们觉得很正常，大家都这么做，帖撒罗尼迦的基督徒就是来自这样的背景。
保罗要告诉他们两件事：第一，男人只能有一个妻子，一定要遵守一夫一妻制，对那个时代的人来说，这种话简直是天方夜谭。我听过一个很好笑的故事，有一个男孩子把英文的“一夫一妻制”讲成“单调”。在基督教里面，一夫一妻制的观念是福音的教导，男人必须要脱离妓女、情妇和多妻的情况，只能有一个妻子，不可以有很多妻子，这是因为离婚在古代很普遍，随时可以厌倦旧爱去找新欢，那种情形就像现代有很多人喜欢换车子一样，所以保罗才会在《帖撒罗尼迦前书》第四章说：要忠于妻子，不要待她像妓女或情妇，要尊重婚姻的床，那是圣洁的一面，很实际的圣洁，必须落实在日常生活中。
保罗谈到另外一面的圣洁跟每天的工作有关，有一种心态我很不认同，大概一个月以前我在这里，向230个男士谈到工作，我们常常在这里举办男士特会，在座也有些人曾经参加过，其中的一个主题就是“工作”，这可是不能提到的两个字，你什么时候在教会听到跟工作有关的讲道？
什么时候在教会唱到跟工作有关的诗歌？传道人讲道大多不谈工作，因为他们不用上班，如果你晓得我的意思。真的，在教会讲道的人他们大多不用在星期一的早上，八九点钟出门去上班，他们也许每天为教会工作16个小时，但他们不用出去上班，不了解上班的情形。我看过许多门徒训练课程，这些门训课程，都没有谈到工作的事，都是教你如何在工作之余做一个好基督徒，怎么祷告、读经、作见证，怎么在教会事奉，让人觉得事奉主是下班以后的事。这让基督徒感到坐立不安，他们想要赶快下班，这样他们才能够去服事神，我告诉你，你如果是基督徒，就已经在做全职事奉了，我应该不要先讲明这一点才对，因为我每一次在这样的聚会中，问有多少人参与全职事奉，通常只有6个人左右举手，我就会再问一次，有多少人参与全职事奉？这个时候会再多几个人，我会不停的问，直到每个人都举手。
因为不管你是计程车司机或宣教士都一样，工作就是你的圣职，要全力以赴，这就是爱上帝，就是在服事邻居，工作是为了荣耀主，否则你醒着的时间大多白白浪费了，你醒着的时间有分之六十都白费了，除非你明白工作就是圣职，要全力以赴。所以保罗叫这些人要自食其力，要下定决心把工作做好，不要依赖别人，基督徒不应该靠别的基督徒施舍过日子，身强体健的基督徒应该要自食其力、赚钱养家，行有余力，要捐钱帮助穷人。保罗规劝的不是没有工作能力的人，而是不愿意工作的人，这两者之间是大不相同的。
书信的第三部分，保罗关心他们灵命的成熟度，我们谈到了圣洁和盼望，是落实在生活中的圣洁，像是婚姻和工作，圣洁的人会活出圣洁的生命。 现在要谈他们的缺点——盼望，他们充满信心和爱心，但是所抱持的盼望却不够，今天有很多教会就是这样，谈信心和爱心的讲道远多过谈盼望的讲道，但新约圣经说盼望是灵魂的锚。我们是靠盼望活着，盼望就是心中的指望，信心就是对所盼望的事有把握，对没有看见的事有确据，盼望跟未来有关，我谈过世人对于这些事情的看法。
现在我们要看看希腊人对死亡的看法，我来引述几个人的话，其中第一个是艾斯克勒斯，他说：人死了以后不会复活。希阿格底说：活人有盼望，但是死人却是没有丝毫的盼望。另外还有人说：我们短暂的人生一旦落幕，就是无止尽的黑夜，我们都将长眠不起。古希腊有一块墓碑这样写道：我以前不存在，后来存在，现在又不存在，我不在乎。
竟然有人这样写墓志铭。 我曾经看过一封劝人节哀顺变的信，上面有一句话说：人对死亡一筹莫展，所以你们要互相安慰。这句话实在不能叫人得安慰。 换句话说，希腊人相信人一死，就会错过一切。
这种想法对于帖撒罗尼迦教会的影响是，有些会友已经过世了，他们觉得已经过世的会友错过了福分，因为保罗所传的福音核心是等候上帝的儿子从天降临，也就是等候耶稣第二次再来，但是现在已经有会友过世，真可怜，他们错过了福分，耶稣再来到地上的时候，这些会友已经不在了，他们没有机会见到耶稣了。
保罗不得不纠正这种想法，因为看到他们那么苦恼，所爱的基督徒亲人走了，永远见不到耶稣再来，当耶稣再来的时候，他们已经不在了，所以保罗告诉他们说：你们不要像那些没有盼望的人一样，为这件事而忧伤，我告诉你们一个秘密，这你们其实应该已经知道，但是我再说一次，当耶稣再来的时候，谁会最先和祂相会呢？就是已经死了的人，他们可以坐在前座，然后我们这些还活着的人再和他们相会，全部在空中与主相会，他们没有错过什么，他们会第一个见到耶稣。
我不晓得你有没有完全明白这句话的含意，这里是说，已经过世的基督徒会回到地上，会回来这里，在这里和耶稣相会。我们会在地上得到新的身体，不是在天上，对基督徒来说，天上只是一个等候室。
你要知道，死了的人有一个暂时的住处，那些死了的人会回到地上，不只耶稣会回到地上，所有的基督徒也会回到地上，我们会在这里和祂相会，你们听了有没有吓一大跳？我想你们都相信耶稣会回到地上，但你是不是真心相信，你若死了，将来也会回到地上？
你会第一个和祂相会。 我的祖父葬在纽卡素的圣尼可拉斯墓园，他的墓碑上刻了几个字，不是取自圣经，而是取自循道会的一首老圣诗，相信看见的人都会想，这是个什么样的怪人啊，因为在他的名字下面刻了下面几个字，“真叫人兴奋的聚会！”很特别吧，他期待参与这场空前的基督徒大聚会，但地上没有够大的体育场，这场聚会必须在空中举行，到时候会有千千万万的人参加，如果你不喜欢太吵的敬拜，那天就别来，因为会有响亮的号角声和天使长的喊叫声，叫死人复活，到时候就是这样的情景。
所以保罗说不要担心那些已经死了的人，他们会先到，他们会比你们这些还活着的人先到，我们都会在空中与主相会，从此永远与祂同在，所以你们要用这些话互相安慰。可见帖撒罗尼迦人把耶稣再来的事想错了，以为耶稣再来的时候，只会和仍然活着的人会合，其实不然，死人会先复活，先跟祂会合。 耶稣再来的时候，如果我还活着，我祖父会坐在前座，他比我先到，我父亲也是，我会晚一点和他们会合。
其实不管你到时候是死是活，都是赢家，你如果先死，可以坐前座，如果你还活着，就不用死，不会有人来帮你量棺材尺寸，不管是死是活都赢，这是他们对耶稣再来的第一个误解。 另外一个误解的地方就是耶稣再来的日期，保罗在这里引述耶稣的话，耶稣曾说祂来的时候，会像夜间的贼来到，意思是说，会出乎人的意料之外，事先不会有警告，祂会突然出现。
很多基督徒误解了这句话，以为这表示耶稣随时会来，根据保罗在这里的教导，耶稣不可能今晚就再来，也不可能下个礼拜或是今年再来，但我希望祂在我有生之年再来，因为我不希望有人帮我量棺材尺寸。自古至今所有基督徒都会盼望直接换成新的身体，而且新的身体是33岁，我等不及要回到33岁了，因为我听说新的身体会像耶稣荣耀的身体一样，所以我的年纪会减半，哈利路亚。
至于耶稣再来的日子，到底是随时可能再来，还是会先有一些事情发生呢？保罗在《帖撒罗尼迦前书》五章这里的意思是说，只有没有准备好的人，才会对耶稣再来感到意外。“夜间的贼”这个词并不是针对基督徒说的，而是针对没有准备好的人，甚至是没有预备好的基督徒；“贼”这个字也表示没有准备好的人会有东西被偷走，被夜间的贼偷走。但是保罗说：你们不是活在黑夜，而是活在白昼，只要你能够保持儆醒，就不会感到意外，你会知道祂什么时候再来。
但是帖撒罗尼迦人还是不明白，所以保罗只好再写一封信说明，因为他们严重的误解了保罗的意思。对于耶稣再来这件事有许多误解，实在需要好好澄清一下，现在我要稍微宣传一下我的书，《解释耶稣再来》，十二月的时候会出版，我打算写一本更厚的书来继续讨论这个主题。 大家对耶稣再来这件事有许多误解，保罗的意思是，只要你保持儆醒，耶稣再来的时候，你不会感到意外、你会知道的，你会留意耶稣再来的征兆，当那些征兆出现时，你就晓得耶稣要来了。保罗说活在黑夜中的非基督徒，跟那些睡着的基督徒会在耶稣再来时感到十分意外，但是保持儆醒的人，就不会感到意外。
这点很重要，耶稣不可能今天晚上再来，因为祂再来之前，必须先发生的事尚未发生，但我们如果张大眼睛留意征兆，就不会感到意外，我们不会知道耶稣哪一天会再来，但我们会知道那日子近了，我们会准备好，会大感意外的是非基督徒和睡着的基督徒，但是我们不会感到意外。这是关于耶稣再来的日子很重要的一点。 保罗接下来要写结语了，可是感觉上好像突然越讲越起劲，第五章最后这一小段经文有很多金玉良言，跟前面不太相干，保罗好像一时兴起，想跟他们讲这个、讲那个，有好多的话想要告诉他们一样，所以在第五章后半段讲了很多劝勉的话，我们照顺序来看一看。
首先他谈到传道人，我忘了提帖撒罗尼迦城的一件事情，这件事就是，那是基督教第一次跟民主政治相遇，因为这座城有自己的民主政府，很有民主作风，所以这里的妇女所得到的解放远超过希腊其他的地方。
由于这座城非常重视民主政治，结果他们就不太尊敬他们的领袖，这是民主政治的一个缺点，很容易失去对领袖的尊敬，你说是不是这样？所以保罗对热衷于民主投票的帖撒罗尼迦人说：要尊敬你们的传道人，如果不尊敬他们，他们就没有办法带领你们。 教会不是民主政治也不是独裁政治，但是我见过一些教会有这种情形，可是教会不是民主政治也不是独裁政治，教会是神权政治，是由圣灵来掌管的，但是圣灵是透过被祂充满的传道人和信徒来掌管。
教会不是民主政治，也不是独裁政治，传道人不是独裁者，会友也不能够主张民主，因此保罗特别吩咐他们，要尊敬传道人。 接着祂给会友许多的忠告，他讲了三件不能做跟五件一定要做的事，一个接着一个像是机关枪扫射一样，他说：不要游手好闲，受逼迫的时候不要胆怯，不要软弱，要有耐心，要饶恕人，要喜乐，要祷告，要感恩。
最后他分别谈到三位一体的神，也就是父、子、圣灵这三位，首先他谈到圣灵，他说：不要消灭圣灵的感动，不要压抑圣灵，不要藐视先知的预言。我们很容易藐视先知的预言，“不要藐视先知的讲论，也不要消灭圣灵的感动，但是要凡事察验”，这很重要，我常常听到未经察验的预言，“要凡事察验，善美的要持守，各样恶事要禁戒不做。”
这是关于圣灵方面很实际的忠告，当圣灵在你的教会动工，你务必要记住这几点，不要消灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论，要凡事察验，持守善美的事，弃绝恶事。 接着他谈到上帝，愿上帝使你们全然成圣，全然成圣。最后他说：愿主耶稣使你们无可指摘，直到祂再来。 信的结尾说：以圣洁的吻互相问安。我这里强调“圣洁”，你知道亲吻跟圣洁的亲吻有什么差别吗？差别就在两分钟，我们需要知道这两者的差别，是关爱、而不是情爱。
“愿我主耶稣基督的恩常与你们同在。”信就结束了，这是一封热情的信，友善、充满鼓励以及充满安慰，保罗说话的语气就像父母在对子女说话。但是保罗几个月以后所写的《帖撒罗尼迦后书》，语气却变得十分冷淡，非常疏远，对他们感到不满，显然很不高兴，到底发生了什么事？ 保罗在写这两封信之间的时期，他听到帖撒罗尼迦教会的坏话，他在第一封信中谈到的事，第二封信又几乎全部谈到，只有中间的那段辩护、他自己人格的部分没有再谈，因为他已经讲清楚了。 不过他在《帖撒罗尼迦后书》一开始，仍然称赞他们一番，称赞他们在遭到逼迫的时候，仍然持守信心。情况对他们越来越不利，原先恨保罗的现在也开始恨他们，保罗恭喜他们能够持守信心，他们遭遇极大的不公平，但是保罗向他们保证，公义的上帝将来必为他们伸冤。
有六个叫人胆颤心惊的词，那些逼迫基督徒的人，上帝将来会这样对付他们，这六个词就是毁灭、排除、审判、患难、报应和永远。保罗安慰他们，说逼迫他们的人将来会遭到这些报应，当耶稣再来的时候，祂会大大报应那些逼迫基督徒的人。
当你听到有人逼迫基督徒的时候，应该为逼迫的人战兢，因为他们的下场会很可怕，没错，我们目前要面对人的不公平待遇，但他们将来要面对的是上帝公义的审判。人只有两种结局，一种是永远与上帝同在，一种是永远待在地狱里。我们需要时刻记住这一点，如果我们能够记住人最终只有这两种结局，那么你会比较能够面对这个世界。
但是他们有两个问题仍然存在，就是他们的盼望和圣洁，他重新谈到这两个问题，但是顺序相反，所以我才会画这条交叉线。 他在第二封信中谈到他们不了解未来的盼望，他们不了解耶稣再来的真相，那不是保罗的错，我等一下会告诉你是谁的错。再来是他们的圣洁，他在第二封信只谈到工作方面，另外那件事似乎已经讲清楚了，但是工作方面却变得更糟。这些都是坏消息，他们不了解未来有什么盼望，很多人辞掉了工作，连今天都有基督徒把工作辞了，说要等上帝吩咐下一步要做什么，新约圣经可没有叫我们做这种蠢事。
先来看一下他们的盼望，本来是不及，可是现在又太过了，竟然有很多人相信主耶稣已经再来，或者是马上会再来，所以认为什么也不用再做，只等祂来就好了。 我曾经听说有很多人对主再来这件事抱着偏激的态度，他们对日常生活的事漠不关心，他们觉得什么都不值得去做，曾经有年轻人写信给我说：既然耶稣马上就要再来，何必去读圣经学校？我们应该趁机多抢救一些灵魂，如果过分强调耶稣什么时候会再来，尤其是强调很快会再来，就会以为大家应该要放下工作，出去当宣教士，你知道那种压力吗？那种想法其实很不健康，保罗不会这么做。
来看看他们是怎么回事，帖撒罗尼迦教会收到一封伪造的保罗书信，信中说耶稣马上就要再来，叫他们放下所有的事。那封信不是保罗写的，在第一封信中，魔鬼是攻击传信息的人，现在魔鬼则是攻击信息，把大家骗得团团转。 我目前正在教导《启示录》这卷书，在贝辛斯托克的一间教会带领四旬斋期的晚崇拜，带他们看《启示录》。
我发现面对《启示录》有两种基督徒，一种进不去，一种出不来，知道我的意思吗？第一种基督徒感到十分困惑，不敢拿起来读；第二种基督徒太偏激，他们一天到晚在读。 主耶稣再来这件事很容易遭到误解，这点魔鬼很清楚，如果它拦阻不了你，就会害你走火入魔，那是它的技俩，它用这个技俩来对付帖撒罗尼迦教会，它找人伪造一封信说，主耶稣马上就要再来了，你们要放下手上所有的工作。结果很多人辞掉工作，因为他们以为耶稣马上就要再来。
保罗在这里讲了一件事，有效地解决了这个荒唐的谎言，他说：耶稣不可能马上再来，因为我跟你们说过的一件大事还没发生，那件事要先发生，耶稣才会再来。保罗没有用“敌基督”一词，但他就是在讲敌基督，他说有一个人会先来，这个人完全不尊重律法，并且他会以上帝自居，保罗称这个人是不法的人。这个人在别处经文中被称作兽或者是敌基督，保罗是说，敌基督必须先来，耶稣才会再来，但是敌基督还没有来，所以耶稣马上会再来的这个说法并不正确。
他在第一封信中提到一个重要的原则，说明耶稣不可能马上再来，因为有些事必须先发生才行，保持儆醒的人会先看到这些征兆，征兆如果没出现，耶稣不会再来。耶稣在《马太福音》二十四章指出祂再来前的四个主要征兆，讲完征兆以后祂说：当你看见这些征兆，就会晓得我快要来了。在这四个征兆中，我已经看见一个半，但是还有两个半还没有看见，以世局进行的速度来看，这些征兆有可能很快就出现，但是耶稣给我们的所有征兆都必须出现，我们才能够说耶稣马上会再来。 我们可以期待耶稣快点再来，但是不能说就是现在，这是帖撒罗尼迦人的问题，他们接到一封伪造的保罗书信，信上伪造了保罗的签名，写信的人叫他们赶快准备好，因为耶稣就要再来。
保罗驳斥这件事说，那个不法之人尚未出现。从这里我们可以明显地知道，到时候我们基督徒一定会看见那个不法之人，会看见他做出可怕的事情。有很多人一直在猜测这个人到底是谁，不是海珊，不是格达费，也不是戈巴契夫，很多猜测都不对，我只能说，当最坏的情况发生的时候，我们一定会知道。
新约圣经支持一种历史观，我现在来为各位上一课历史哲学。世人对历史有很多不同的观点，你如果不小心，可能会受到报纸和电视的影响，我举几个例子。 我们先来看一种常见的历史观，就是历史会重演，有没有听过这句话？这是希腊人对历史的观点，认为历史会不断循环，不断重演，帝国兴起又衰微，历史没有终点，只是一直兜圈子，这是希腊人对历史的观点。
希腊人从这个观点，又衍生出另外一种观点，在今天很普遍，他们认为历史是连续的，会一直前进，不会回头，但会上上下下的波动，会时好时坏，一下战争、一下和平，一下通货膨胀、一下通货紧缩，上下波动，虽然是往前进，却没有终点，这是从古希腊观点衍生出来的一种观点。 再来这种观点认为历史是渐进的，这是二十世纪初很流行的观点，认为历史虽然摇摆不定，但整体来说是越来越进步，越来越好。在1900年的时候，英国首相说：往上，往上，往上，往前，往前，往前。很好听，比回归基本面好多了，往上、往上、往上，往前、往前、往前，这种观点认为历史是渐进的。二十世纪初常常听到一个词，就是进步，进步。进入二十一世纪以后，最流行的是相反的观点，认为情况会越来越糟，二十一世纪常常听到一个词是求生存，不是进步。 另外还有一种历史观，是犹太人、基督徒和共产党共有的，是犹太人先有这种观点。
末日历史观认为情况会越来越糟，不断走下坡，直到见底，然后会突然好转，并且持续好转，这种观点叫做末日历史观，是圣经的观点，是犹太先知的观点，是但以理的观点。
情况会越来越糟，然后突然好转，这也是共产党的观点，但是犹太人、基督徒和共产党在这个观点上的差别是：谁是关键？共产党认为人是关键，所以共产党的梦已经快速褪色，因为他们相信情况会恶化，无产阶级和资产阶级之间的斗争会恶化，直到发生革命为止，然后社会不再有阶级之分，不再有犯罪。他们这个观点来自马克思这个犹太人，犹太人和基督徒也抱持这个观点，但他们对于谁是关键有不同的答案，犹太人说关键是上帝，基督徒说关键是耶稣，当耶稣再来的时候，就会扭转乾坤。
所以新约圣经的历史观虽然在《启示录》有更清楚的描述，但从《帖撒罗尼迦前后书》也可以看出情况会恶化，直到敌基督这个不法之人出现，它看轻一切律法而且以上帝自居，魔鬼曾经要把敌基督的地位送给耶稣，但是遭到拒绝，它对耶稣说：只要你听我的，就可以拥有世上一切王国。意思是要耶稣代替它当敌基督，耶稣来到世上是要当基督，不是当敌基督，所以耶稣拒绝了。
这个历史观告诉我们，在历史结束的那一刻，敌基督这不法之人会出现，以上帝自居，到时候这个世界将被魔鬼的三种化身控制，就是魔鬼、敌基督和假先知，这三种化身会取代圣父、圣子和圣灵，当这三者控制了世界的时候，历史就会结束，这个时候你可以抬头望天，等耶稣来扭转乾坤。
所以保罗在这里告诉他们，不要以为耶稣马上会再来，耶稣再来之前情况会先恶化，所以保罗叫他们要冷静，不要慌张。保罗他又说，这个不法之人现在已经在影响这个世界了，但是它的影响目前还受到约束，还不能够发挥全部的影响力，不过将来有一天，上帝会撤除约束，世界会变得很可怕。
但是耶稣告诉我们，这段时间很短很短，时间很短，《启示录》告诉我们只有三年半的时间，也就是42个月或是1260天，就看你用什么单位，时间很短，然后耶稣就会再来，如果这些事情都还没有发生，你就误以为耶稣要再来，你的生命会失序，就像帖撒罗尼迦人一样。 接着他谈到工作的事，在这里他的语气十分严厉，他说：不肯做工的人不可以吃饭，不可以给游手好闲的、不肯工作的基督徒吃饭。
这话有两个意思，第一是偷懒或是怠惰是一种罪，如果你读《箴言》就会知道，但是你的教会，讲过这个主题吗？
第二，不工作是罪恶，我们绝对不能鼓励。我是在讲不肯工作的人，而不是没有能力工作的人，我觉得我必须要讲清楚才行。
所以我们有双重任务：第一，帮助基督徒有工作做；
第二，不要帮助不肯工作的基督徒。我记得有一个年轻人在某天中午12点来找我，他坐下来跟我谈话，却一直在看饭桌上的午餐，一脸饥饿的样子，最后他忍不住了，就问我说：你什么时候吃午饭？我说：等你离开了我就会吃。他说：我可以跟你一起吃吗？
我说：不行，圣经说我不可以请你吃饭。他问：为什么？我给他看《帖撒罗尼迦后书》，我说：你是一个“职业”学生，你已经当了九年的学生，你每次修完一个课程，就再修另外一个课程，你根本就打算一辈子用纳税人的钱来读书，完全不想找工作，回馈社会在你身上的投资。我说：很抱歉，圣经说不肯工作的人不可以吃饭。后来他走了，不是很高兴。
大约一年以后，我们家的门铃响了，他又来了，他说：你今天可以请我吃饭了。我说：我们家有什么，你都可以吃。 你要知道，我们不能够心软，教会不能心软，我们一定要抱着切合实际的观点。保罗说：不要让那些基督徒用耶稣马上要再来做借口，不肯好好工作，那不是圣洁，不是在预备自己，当主再来的时候，祂要看见我们在工作岗位上尽忠职守，为祂做工。
你读过耶稣再来的比喻，全都在强调这个重点，你如果认为耶稣马上要再来才尽忠职守，就不算准备好，因为你是出于惊慌的缘故，但你如果不认为祂明天会来，却仍然尽忠职守，这才是准备好，各位了解我的意思吗？ 耶稣的比喻不管是讲到主人回来问仆人怎么样处理他的钱，或是讲新郎来迎娶，都提到主人或新郎很久才来，祂拖延时间来试验你有没有准备好，不是看你明知祂下礼拜二要来的反应，而是看你认为祂100年内还不会来的反应，你会尽忠职守吗？你仍然会好好地做祂交给你的工作吗？
这一点很重要，我再说一遍，上帝关心的不是你做哪种工作，而是你的工作态度，祂宁愿要一个尽忠职守的出租车司机，而不是一个漫不经心的宣教士，因为祂看重人格胜过成就。 我们要鼓励人在工作上尽忠职守，葛理翰的太太在厨房贴了一张纸条，上面写，这里天天为主作工三次。
她很清楚什么是服事。利兹有个人每天早上会进去一间小教会，把扫帚和铲子放在一旁，祷告求上帝赐福给他，他扫过的街道是全利兹最干净的，那个就是全职事奉。 上帝比较在乎你的工作态度，而不是你的工作内容，不管你是家庭主妇或电脑操作员等等都一样。
但教会通常会把事奉分等级，最高级的是宣教士，你去非洲宣教，那么照片会贴在教会前廊，再来是传福音的人，再来是牧师，医生和护士也排在前面，毕竟他们的工作是照顾别人，老师稍微排后面一点，出租车司机排在很后面，这种想法根本就不对。在圣经上劳力的人都是排在前面，就是用手做工的人，“求主坚固我手所做的工，我手所做的工要靠主坚固。”耶稣当年是个木匠，保罗当年是织帐棚工人，彼得和约翰是渔夫，他们用这些方式预备自己来为主作工。
我必须说，重点往往被忽略了。很多人在公司工作40年，却感叹自己没有能够服事主，“真希望上帝当初呼召我，去做真正的基督徒事工。”
他们都错了，当耶稣再来的时候，祂会和你一同管理世界，祂会找可靠的人来管理法院，还有银行等等。保罗在给哥林多教会的信上说：你们竟然会友告会友，将来有一天你们是要审判世界的。我们现在是用工作态度来预备自己，等耶稣再来，就可以做祂交给我们的工作，那就是圣洁，就是预备好自己等候耶稣再来。
我真希望可以放那首黑人灵歌给你们听，可惜我没有带来，里面的副歌说：当祂再来，会看见我在锄棉花，天空会打开，君王会出现，当祂再来，会看见我在锄棉花。最后一句说：当祂再来，我将跪在棉花旁。那个人了解什么是事奉，为荣耀上帝而作工就是圣洁，就是全职事奉，在座多少人在做全职事奉？没错，我应该聚会一开始就问你们。 好了，你们有没有注意到我漏掉一件事没讲？
保罗说：我们常为你们祷告，这里又说了一次，我们常为你们祷告，请你们为我们祷告。后书又说了一次，请你们为我们祷告，他说：我们相隔两地，但我们没有忘记你们，你们有没有忘记我？让我们为彼此祷告，我为你们祷告，请你们也为我祷告。 伟大的宣教士保罗竟然说：我需要你们的祷告，请为我祷告，就像我为你们祷告。保罗在很多书信上都这么说，但这里顺序不同，因为他这里的祷告重点不同，请你们为我祷告，因为我常为你们祷告，我们虽然相隔两地，但还是可以互相帮助，我们可以互相代祷。
以上只是《帖撒罗尼迦前后书》的介绍。现在我要给你们一个小小的惊喜，我一两个礼拜之前收到一封信，信封上有我的地址，还有一枚希腊邮票，是帖撒罗尼迦的基督徒寄给我的，你们相信吗？我们在这里录制的录像带竟然流传到帖撒罗尼迦，到那遥远的地方，帖撒罗尼迦的基督徒他们看到了这些录像带。
在这封信上说，我们弄错了，不小心寄了两份给他们，所以他们就寄了一份到卡维拉这个地方，那里是《使徒行传》十六章十一节所讲的尼亚波利，所以我们在这里录的录像带传到了尼亚波利。后来他们还寄了一份到阿尔巴尼亚，那里是《罗马书》十五章十九节所讲的以利哩古。所以录像带传到了阿尔巴尼亚，我们寄到帖撒罗尼迦的录像带，尼亚波利和以利哩古的人也看到了，是不是很棒？
他们在信里头笑我的希腊文发音，因为现代希腊文的发音很不一样，祂们就笑我的希腊文，说我发音不标准，这是我的问题，可是这种感觉真的是很棒。 我们在这里讲的信息传到了那些地方，我们竟然收到了帖撒罗尼迦基督徒的来信，说这些信息录像带帮助了他们，而他们又将这些信息传给当年保罗传福音的地方。
