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以色列是上帝的子民，研读以色列人的历史，会发现上帝对他们犯罪的惩罚越来越重，一次惩罚比一次要严重，先是派邻国来攻击他们，比如先是派非利士人来攻击他们，所以第一个惩罚是损失财产，但是他们不听，所以下一个惩罚更严重了；旱灾、饥荒，还有缺粮，可惜他们还是不听；接下来的惩罚就是疾病；但是最大的惩罚是失去他们的应许土地，再度被掳到别的国家去，他们当初被上帝带出埃及，但是后来就一直我行我素，上帝就把他们赶出应许之地。

其实一共有两次被掳，最大的惩罚来临的时候，他们已经打过内战，北方十支派已经自行立王，而南方二支派保住耶路撒冷和大卫的直系子孙。南北发生内战，南方二支派叫犹大国，以较大的支派犹大命名，另一个支派是便雅悯，是很小的支派，所以就依犹大支派命名，犹太人就是这样来的。第一次被掳发生在公元前721年，北方十支派被掳到亚述，后来亚述衰落，被巴比伦征服了；第二次是南方二支派被掳，在公元前586年，从耶路撒冷被巴比伦人掳去。

旧约圣经讲到被掳，主要都是指巴比伦的这一支，巴比伦人来的时候，并没有像哈巴谷所预期的那样，他们并没有毁灭掉一切，他们的作风比原先所预期的要温和多了。事实上，巴比伦人分成为三批，三个不同的时期把人掳走。第一次掳走皇室成员，把官员都掳走，他们以为这可以削弱犹大国的势力，比较好掌控，所以他们就先掳走社会上的精英分子，但以理就在这批人当中，他在十几岁的时候，就跟皇室成员一同被掳到巴比伦，他在被掳的人当中是很重要的一个人物。

但是巴比伦这个做法并没有奏效，留下来的人仍然设法挣脱巴比伦的掌控，所以公元前597年的时候，巴比伦掳走第二批人，掳走所有的工匠，还有生意人，让留下来的百姓陷入困境，就比较容易掌控，在这批被掳的工匠中，有个叫以西结的祭司，他在被掳的人当中，也是很重要的一个人物，但是这个做法仍然没有奏效，留下来的百姓仍然不服从巴比伦，所以最后巴比伦人在公元前586年，把剩下的人都掳走了，将圣殿移为平地，摧毁一切，于是耶路撒冷成了废墟，犹大地成了荒场，犹大支派和便雅悯支派被掳到巴比伦。

所以有两次被掳，一次是北方十支派，一次是南方二支派；一个被掳到亚述，一给被掳到巴比伦。其实都离得不远，都在美索不达米亚平原，底格里斯河和幼发拉底河岸，他们分为三批被掳，所以在尼布甲尼撒做巴比伦王的时候，以色列人被全部掳到外邦，他们在外邦待了七十年，我等一下会讲原因，必须刚好七十年，但以理他读到耶利米书说，他们会被掳七十年，到了快满七十年的时候，他很兴奋，开始祷告求主带领他们归回，以色列人分三批归回，这一点有很多人不太清楚，他们分三批被掳，并且分三批归回。

第一批在公元前537年，由所罗巴伯带领归回，他是大卫的直系子孙，所以他把大卫的直系子孙带回耶路撒冷了，马太福音一章耶稣的族谱里面就有他，所以大卫的直系子孙回来了，第一批只带领大约五万人回来，带领犹大和便雅悯支派回到应许之地；

又过了九十多年以后，第二批人归回，人数并不多，大约只有1800人，这是在公元前458年，由以斯拉带领，他是一位祭司，他带领利未人回来，因为之前都没有利未人回来，他们需要利未人来重建以色列百姓的信仰架构，以斯拉尽力地把利未人带回来，毕竟想回来的利为人不多，所以他又出去找了38个利未人回到耶路撒冷，以斯拉关心的是重建信仰，所罗巴伯关心的是重建社会，但是以斯拉想重建信仰，所以把利未人带回来，有了利未人才能够重建以色列的信仰架构。

可是不久之后，就是从公元前458到444年之间，尼希米回来了，他只带来几个工匠回来，他关心的是重建国家的建设，重建耶路撒冷的城墻，所以我们可以看到，以色列人重建社会，也重建了信仰和国家建设，因为需要一座巩固的城市来保障他们的安全，而耶路撒冷的城墻是尼希米回来以后才重建的，所以有点像第二次出埃及，但是跟第一次出埃及不太一样，一切都是一点一滴慢慢地在重建。

他们在巴比伦不是奴隶，可以做生意，犹大人一旦做起生意，要放下这一切是很难的。

现在我们要看两卷书以斯拉记和尼希米记，分别以第二次归回和第三次归回来命名，但是其实这两卷书都谈到先后三次的归回，两卷书都到所罗巴伯和以斯拉，只有一卷书提到尼希米，我们现在要来看这两卷书，第一印象是两卷书非常相似，仔细地分析两卷书的架构，会发现它们的架构简直是一模一样，由此可见，这两卷书是同一个作者写的。

以斯拉记先讲第一次归回，由所罗巴伯带领；然后开始重建圣殿；再来是第二次归回，由以斯拉带领；再来是百姓的认罪悔改，这是这两卷书中最悲哀的地方。百姓一归回就犯罪，是不是很悲哀？他们失去了土地，流落在异邦70年，但是一回来就漠视上帝的诫命，人真的很健忘。

第一批的归回有所罗巴伯带领，开始重建圣殿，但是重建工作断断续续，在先知哈该和撒迦利亚的督促下才继续下去，这是哈该和撒迦利亚扮演的角色；第二批归回，百姓的认罪悔改；第三批归回，城墻的重建，重新立约；再来又是百姓的认罪悔改，百姓好像常常会忘记，是因为自己犯罪才失去国土。

更不可思议的是请看这两卷书的架构，你看得出来吗？我用abc来表示每一部分各有几个单元，两卷书的第一部分都分成两个单元，第二部分三个单元，第三部分三个单元，第四部分两个单元。这边也是一样。尼希米记第一部分分成两个单元，这里三个单元，这里三个单元，这里也分成两个单元，真的很不可思议！事先计划得很仔细，架构安排得很好、很平均，看起来一定是同一个人编排的，我想一定是以斯拉。

这里还有一个地方非常的相像，以斯拉记和尼希米记这两卷书的第九章，都是为全国认罪的祷告，如果你们有留意到最近几年的全国祷告运动的话，就知道这两章在祷告运动中占有重要的地位，这两章都有全国一起向上帝认罪的祷告，以斯拉记九章和尼希米记九章都非常值得一读，所以这两卷书非常相像。

现在我们来看以斯拉记，这卷书分成四部分，单元分别是两个、三个、三个、两个，你也许以为这是我自己的分法，其实你看这两卷书的内容跟主题，就知道可以明显地这样划分，整个架构安排得很好、很有技巧，可见得的确是经过了很缜密的构思。

两卷书都用两种语言写成，旧约圣经书卷里面用两种语言写成的不多，是用希伯来文和亚兰文写的，亚兰文是当时的一种通用语言，每个人都会讲，就像多年以后在新约时代，希腊文成为当时的通用语一样，亚兰文是旧约时代通用的闪语，在中东的肥沃月弯通行，犹太人被掳到巴比伦以后，接触到亚兰文，尤其做生意的人非学不可，所以很多犹太人都说亚兰话，他们归回以后带回的记录，有很多是用亚兰文写的。以斯拉记跟尼希米记当中有些族谱等等，都还是用亚兰文书写的，所以翻译成英文的时候，有两种语言要翻。

这两个族群的分裂由来以久，可以追溯到被掳归回期间，撒玛利亚人并不希望纯正的犹太人从巴比伦回来，因为他们已经散住在这块地上，于是他们写信给亚达薛西王，成功地阻止犹太人重建，但是他们犯了一个大错，因为亚达薛西王是以斯帖的继子，所以在他的内心里很同情犹太人。后来另外一个王大利乌一世从巴比伦来了一封信，大利乌一世鼓励犹太人继续重建，重建的过程十分地缓慢，有的时候撒玛利亚人会来阻挡他们，使他们没有办法好好地重建；有的时候他们做累了，就专心重建自己的住家。

先知哈该说，上帝的殿仍然荒废，你们自己还住有天花板的房屋吗？先知哈该督促他们继续重建，要鼓舞他们的士气很困难，因为只是一群人在一块贫瘠的地上尽可能的重建，别以为他们重建的时候总是士气高昂，其实整个过程是断断续续、做做停停。但以理被扔进狮子坑，是在大利乌一世作王期间。上帝让一任又一任的巴比伦君王对犹太人生出同情心，上帝触摸他们的心，让他们同情犹太人，让犹太人可以在撒玛利亚人的拦阻下重建。

50年以后，以斯拉归回，在所罗巴伯归回后80年，以斯拉获准归回，他奉命要来彻底执行法则，因为当时的治安开始出状况。这个时候，亚达薛西王又寄来一封信，鼓励利未人归回，以斯拉就想办法再带了38个愿意归回的利未人，再来是认罪悔改，这是最悲哀的一面。我们看到以斯拉，先是私底下祷告，他为百姓祷告，求上帝怜悯他们的行径，他们不知道自己在做什么，他们又走了回头路。

接下来，他要求犯罪的人在众人面前要公开认罪，公开承认自己所犯的罪行，他列了一张黑名单，距细靡遗，列出所有违背诫命，走回头路又再犯罪的人，其中最普遍的罪行就是跟异族通婚，当时的以色列人他们和外邦人通婚，而上帝禁止以色列人这么做，新约圣经也禁止基督徒这么做。有人说得好，如果你和魔鬼的子女结婚，你跟你的公公或岳父一定处不来，这句话讲得真好。

很多人私心盼望，如果和不信主的人结婚，配偶将来会信主，通常是基督徒的女孩和不信主的男人结婚。但这根本行不通，只会带来多年的痛苦，要跟在基督里的人结婚，不要和不信的人同负一轭，但当时的犹太人却这么做，也许女人不够多吧，我不知道，但是以斯拉坚持拆散这样的婚姻，他说这样的婚姻不讨神喜悦，绝对不行，就拆散了这些婚姻。

新约圣经没有叫我们这么做，但是以斯拉认为这件事很严重，所以必须按照摩西的律法处理，把外邦的妻儿送走，让上帝的百姓恢复上帝百姓的身分，他甚至调查从巴比伦归回的人，发现有些并不是犹太人，拿着族谱对他们说你们不是犹太人，你们假装是上帝的百姓，其实不是。所以这是以斯拉记大概的内容。

以斯拉，意思是”帮助”，以斯拉意思是帮助，尼希米意思是安慰，这一小群被掳归回的以色列人最需要的就是帮助和安慰，而他们得到 了。

圣经对他有很棒的形容，说他是一个看重经文的人，敬畏神的话语。圣经说他对经文做三件事，请注意我说的顺序，他研读经文、他活出经文，然后教导经文，这真是一个很大的挑战，他研读经文，活出经文，然后教导经文，活出圣经很困难，但是研读和教导圣经容易多了，他发现以身作则很重要，必须言行一致，所以他研读经文，活出经文，然后教导经文，是不是很美？对我来说这可以讲一篇道了。

他是个敬虔的人，信靠上帝，正直诚实，他会因为别人犯罪而伤心哭泣，一个犯罪被逮的人要哭很容易，可是为别人犯罪而哭泣，只有敬虔的人做得到，以斯拉他整个教导的重点是需要遵行上帝的话，不只是对圣经有兴趣、有渴慕，还需要切实遵行，他一再地吩咐大家要遵行、要遵行，要照着去做，若不照着去做，圣经就没有用处，传统认为他是120个犹太人组成的会议主席，这个会议负责汇集旧约圣经的书卷，编成这本旧约圣经的正典，我不知道这个看法正不正确？但犹太人是这样认为。

他确实为接下来的四百年打下基础，因为接下来四百年没有先知，接下来的四百年他们只有上帝以前所过的话，也就是圣经。上帝可以用两种方式向你说话，一个是他以前说过的话，就是圣经；一个是他现在要说的话，就是预言。但是，没有预言的时候，就只有圣经，是以斯拉把圣经的根基放在会堂的崇拜里，从此以后，会堂的崇拜顺序直到今天都按照以斯拉的指示。可惜今天基督教崇拜的顺序却和会堂崇拜的顺序相反，初代教会不是这样的，初代教会是按照会堂崇拜的顺序。

他首重读经和解经，他在市场放量一座不制讲台，在那里向他们读经、解经，然后以敬拜回应，听完讲道再用敬拜来回应，就容易多了，先听神的教导，再做出回应，我经常鼓吹这个顺序的好处，如果你读过我的书就知道，我一再鼓吹恢复这种崇拜顺序，这是耶稣和初代教会所习惯的崇拜顺序，因为这是从会堂沿袭下来的，是以斯拉设定的顺序，先讲道。

接下来的400年，他们没有先知，只有文士，这些文士他们专门读经、解经，当上帝没有启示话语的时候，文士就会分成保守和自由两派，所以今天又保守派和自由派的圣经学者，保守派的人相信复活和永生，被称作法利赛人；而自由派的人不相信复活和永生，被称作撒都该人。所以文士分成这两派，法利赛人和撒都该人，这两派的人，他们为了如何解经争论不休，圣经学者和神学家搞得焦头烂额。

当初是以斯拉在会堂中打下读经的基础，在早上的崇拜中，先分享上帝的话，在上帝沉默的四百年间，这个做法坚固了他们的信仰，上帝没有直接的启示，但他们有圣经，于是就仔细研读，反复琢磨，不断地查考，只可惜他们还是没有看懂圣经的启示，耶稣说：你们要查考这经，因为这经是为我做见证。这经指的就是旧约圣经，你需要圣灵来帮助你明白。好了，各位，下一个单元我们要讲尼希米记。

这卷书的大纲和架构和《以斯拉记》这卷书十分相似，所以一定是同一个人写的，一样是分成四大部分，而且各自分成二、三、三、二单元。 对应书中的内容，首先要看看第三次的归回。在书的开头，尼希米还在巴比伦，接到耶路撒冷传来的坏消息，当时他是亚达薛西王的酒政，我觉得他可能是因为以斯帖的关系才得到这份工作，因为亚达薛西是以斯帖王后的继子，以斯帖原本是犹太人，却成了王后。尼希米得到这份工作，但这不是什么好工作，必须在王饮酒之前试酒，喝喝看有没有被人下毒，这可是冒着生命危险的工作，不过这个工作责任重大，而且使他得到王的信任，因为这有点像是物理治疗师的角色，必须要得到王的信任才行，在轻松的氛围之下，可以和王无所不谈。 尼希米接到消息说，好不容易重建的耶路撒冷城墙竟然又被拆毁了，这是因为耶路撒冷附近的人不希望犹太人重建这城，所以一重建好就立刻把它拆毁。尼希米接到消息，一脸愁容，王就问他有什么心事：以前没有看过你这么难过啊？尼希米在心中祷告之后，就对王说，这个祷告很短，但是尼希米是一个看重祷告的人，他求告主说：我该怎么回答王呢。祷告完他就禀告王，王说：别担心，你是我的好朋友，我要给你权柄回去重建城墙，而且我会给你诏书，命令有建材的人提供足够的建材给你重建。这是一个很好的开始。

放高利贷是犹太人很擅长的事，他们放款给欧洲很多地方，今天还是透过银行在放款，你们可能知道霸菱银行的财富仅次于罗斯柴尔德家族。透过放款和放高利贷，有些犹太人变得很有钱，有些犹太人则变得越来越穷，听起来是不是很熟悉？ 这个情况在上帝的百姓中很严重，尼希米必须解决这个问题，他想要拉近贫人和富人之间的差距，但是想住在城内的人仍然很少，大多数的人都散住各地，这样敌人如果来的时候，比较容易逃命。于是尼希米只好想办法，几乎是强迫大家住到城内，他挨家挨户的去说服大家说，城里已经安全了，搬进来住吧。

尼希米他手上有一些名单，是耶路撒冷居民的后代，他去找到这些人，说服他们搬回城里居住。他还举行人口普查，好知道谁住在哪里，一共有42360个犹太人，另外还有7337个仆婢和245个唱歌的人，这种人口普查很有意思，对不对。他列出唱歌者的名字，这当然是因为想要恢复圣殿中的敬拜。 这个时候，我们看到以斯拉从那座木制讲台公开朗读律法，他不只朗读，还讲解经文的意思。不能光是读，还要理解，另外还有，圣经必须要出声朗读。有些人知道我们在吉尔福的教会曾经有两次，从头到尾一口气把圣经朗读一遍，在座有人参加吗？应该有，我们从星期天的晚上九点读到星期四的早餐时刻，我们当时不知道情况会怎样，但是有人统计那四天内有两千个人来听大家读圣经，我们卖掉了半吨圣经。有些人在那次之后生命全然得着改变，很多人听完一卷又一卷，舍不得走，他们没有听过整本圣经的故事，他们主日去教会都只听到十句经文，下个主日去又听到另外十句经文，这样根本没有办法了解整本圣经的信息。如果你坐下来听整本圣经，还真的会上瘾，有些人很晚才来，结果待到隔天早上，那个经验很有意思。

除了读圣经，还要讲解意思，这一系列的新旧约纵览就是这个目的。以斯拉这样做，但是他读着读着就哭了，于是开始认罪。这是以斯拉和尼希米大不相同的地方，以斯拉认为这是哭泣的时刻，尼希米却叫他们庆祝和欢喜，要享受在其中。今天还是有这种不同，以斯拉因为经文揭露他们的罪行而哭泣，但尼希米说这是欢乐的时刻，当时是住棚节，是一个收割的节日，是欢乐的时刻。犹太拉比会说，在住棚节的时候，不喜乐的人是犯罪，这是一个欢庆的节日，所以尼希米叫他们要开心的庆祝，要大吃一顿，鼓励他们要做丰盛的一餐，来大肆庆祝一番。其实两者都需要，我们需要哭，也需要欢笑，因为哭有时，笑有时，有智慧的人知道什么时候该笑，什么时候该哭。 

以斯拉吩咐他们重新立约，他要百姓重新承诺委身这位以色列的上帝，在神面前重新立约，这我等一下会讲。其实尼希米也需要纠正百姓，我常说以斯拉和尼西米的差别是，以斯拉拔自己的头发，可是尼希米拔别人的头发，这是他们两个人的差别，你会发现他们两个真的是这样。 尼希米的个性也许比较外向，但是他却真的去拔犯罪的以色列人的头发，他也惩罚了和异族通婚的人，拆散了那些婚姻，那些娶异族妇女的男人，他拔下他们的头发，并且咒诅他们。他也必须处理挪用公款的事，耶路撒冷城里有一些人就像是加略人犹大那样，私下挪用公款。

他也必须处理亵渎安息日的事，因为这些从巴比伦归回的生意人只能做同样的生意来谋生，但是消费者已经不一样了，他们必须设法把生意做起来，所以连安息日都开店，他们连安息日都做生意，尼希米只好坚持在安息日把城门关上，让他们不能进出城门来做生意，这些人就改到城门外搭棚，他又得处理这些情况。 尼希米也带来许多改革，最严重的是祭司没有尽到在圣殿中的责任，他必须纠正这件事。所以以斯拉和尼希米不但必须重建，并且还得去纠正百姓，他们勇敢的施行改革，甚至毫不留情. 来看看尼希米这个人，一般说来，大多数人喜欢尼希米胜过以斯拉，不知道你是不是也一样。尼希米他有一个很好的优点，主要是因为他很喜乐，他也鼓励大家要喜乐，他说：主的喜乐是你们的力量。你们是不是常常听人引用这句话？尼希米就是这样，我不知道以斯拉有没有说过这种话，以斯拉忙着为百姓流泪，但是尼希米说主的喜乐是你们的力量，其实他们两个搭配的很好。在重建的时候同时需要帮助和安慰，喜乐和悲伤，这两者都需要，我们需要平衡。

但是尼希米有几个特质让我非常的佩服，我们觉得可以了解他，他在情绪的表达上比以斯拉坦白，他会谈到自己，有许多第一人称的自述讲到他自己，从这里可以看出他的四个特质。 

• 他看重祷告。以斯拉重视圣经，尼希米重视祷告，重点不一样，但是搭配得很好。尼希米最大的特质是先祷告再采取行动，我们看到他有很长的祷告，也有很短的祷告，祷告的重点并不在长短，重点是在深度。我们看到他在众人前的祷告，也看到他私下的祷告；我们看到他在事前的祷告，也看到他在事后的祷告。这个人很自然的把一切告诉上帝，他是个祷告的人。 
• 他是个很实际的人。这点我喜欢，他非常实际，做事很有条理，有些人只想天上的事，却不切实际，但他不是这种人。他看重祷告又很实际，他不介意亲自动手去执行，事情也安排得很有条理。他研究怎么样重建城门和城墙，他不是高高在上，而是个很实际的人，同时看重祷告又看重实际，是不是很棒？ 
• 他是个感情丰富的人，他有很深的情感。有的时候他很悲伤，但是大多数时候是一个喜乐的人，常常鼓励人要以上帝为乐，要喜乐。如果有了喜乐的力量，确实会让人刚强。但是他也会生气，气到扯下别人的头发，我喜欢这个人，他的情感丰富。 但是他也擅长人际关系，人际关系很好。以斯拉不可能做尼希米做的那些事，因为尼希米擅长人际关系，他对于人的管理很有一套，他能够让人非常卖力地去工作。以斯拉比较独来独往，但是尼希米常跟人在一起，陪在他们的身边，卷起袖子跟他们一起做工，只要有他在，大家就会卖力地工作，大家会乐意工作，觉得有他在就没问题了。他可以提高士气，让疲惫的人继续做下去，“大家加油！我们一起把它完成。”各位，像这样的人很有魅力，有趣的是，他每次讲到工作都不说“我”，而是说“我们”。各位，他私下去检查城墙的时候，会说“我”绕城墙而行，但是讲到修建工作的时候，会说“我们”在修筑城墙，他把功劳归给大家。
• 我们在工作，我们要工作，我们在52天内完工。像这样的人很有魅力，他不会把功劳揽在身上，他不会说：这都是我做的，而是说：这是我们做的。 他有很均衡的特质，重祷告也重实际，有喜乐也有悲伤，有强势也有温柔，对上帝、对百姓都善解人意，这个人他有很均衡的特质，所以我们真的需要这些圣经人物的激励，效法他们的优点，并且尽可能不要重蹈覆辙。我们为什么要研读那么久以前的历史，那么古老的历史跟我们有什么关系呢？距离两千哩，相隔2500年，遥远的时空。 我来做个总结，这些事件很有意思，这些人物很有启发性，但是重点是，这是上帝和祂子民的故事，上帝和一个民族也是一个国家立约，如今又和我们立新约，尼希米他常说“我的上帝”，我的上帝会这样做，我的上帝是全能的，我的上帝一定会让这些工作完成，这里我们再度看见这位守约的上帝。 
  

我们需要记住祂应许祂的子民两件事：百姓顺服，祂就赐福；百姓悖逆，祂就咒诅。这位守约的神会赐福，也会咒诅，祂容许百姓被掳，就是在持守祂的应许。

我们都必须站在基督的审判台前，上帝会信守祂的应许。 在《以斯拉记》和《尼希米记》中，我注意到上帝会在暗中动工，这两卷书中没有预言，也没有神迹，但是你可以看见上帝在暗中行神迹。祂先是在外邦领袖的心中动工，像古列和亚达薛西这些王，上帝能够在不认识祂的人心中动工，很不可思议吧。

如果你有一个面谈，但是对方并不是基督徒，你还是可以祈求上帝预备他的心来接纳你，你有没有想过这一点？上帝会在暗中动工，在你去见某人之前先预备那个人的心，这样的例子我遇过很多，本来以为就要面临很棘手的状况，结果对方竟然乐意听我说。上帝可以这样动工，祂不需要公然分开红海，祂可以暗中动工。 上帝在这里兴起了以斯拉和尼希米，兴起所罗巴伯和耶书亚，上帝会在适当的时机兴起适当的人来做事，为祂的子民兴起合适的领袖。这种事跟神迹一样好，都是上帝在动工，为要成就祂的旨意。 但是很悲哀的是，这是我从这里学到的功课，那些归回的人又再度犯罪，只有一个罪他们没有再犯，那就是拜偶像。

犹太人一直到今天都惧怕偶像，犹太人他们真的再也没有拜过偶像，他们不会再这样做。但是他们犯了别的罪，实在非常可悲。 

犹太人没有再犯拜偶像的罪，但是又犯了别的罪，所造成的结果是上帝整整沉默了四百年，长达四世纪之久，上帝没有行神迹，也没有说话，祂一直等到时候满足了，才差来祂的儿子耶稣。 以斯拉、尼希米、先知哈该还有撒迦利亚，都关心重建的事，最后是玛拉基，他是最后的一个先知，他在四百年的沉默来到之前，给以色列的最后两个字是“咒诅”，咒诅，这是旧约圣经最后两个字，咒诅，但是玛拉基期待一个像以利亚那样的先知再来，他会被差来宣布上帝最大的使者，我们现在知道是谁，知道这预言如何应验。 

现在我们再来看一下旧约圣经的图表，我们刚刚看过《以斯拉记》和《尼希米记》，这是旧约最后两卷历史书。这是玛拉基，是四百年沉默来临之前的最后一个先知，因为《玛拉基书》后面是《马太福音》，我们常以为时间相连，其实上帝的百姓等待了很久很久，中间间隔长达四个世纪，所以当施洗约翰出现，穿着像以利亚，口中讲着预言，全国百姓都去看他，他说：你们要进约旦河清洗，你们不够洁净，不能进上帝的国。施洗约翰付上生命的代价，他谴责以扫的后代、以东人希律娶了不该娶的女人，违背神的心意。 所以我们已经讲到旧约圣经最后，但是我还没有讲《玛拉基书》。

但以理有一个预言很不可思议，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七，过了六十二个七，那受膏者必被剪除。 但以理在被掳期间发了这个预言，如果把七个七和六十二个七加起来，就是490年，这是一年360天的算法，不是365天。

从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，一共是490，如果把这些数字加起来，允许归回的法令有好几道，这一些法令不管是古列下的，还是亚达薛西下的法令。有趣的是，用其中一个法令的年代去算，得出的结果是西元26年，另外一个法令的年代得出的结果是西元30年，真正的年代不好算，因为历法改了，每年的天数改了，可是不可思议的是，两道法令下了490年以后，耶稣降生了，但以理怎么可能会事先知道？

上帝知道。 所以从被掳到弥赛亚来临，中间相隔几年早就算好了，上帝的计划早就安排好了，第一道法令之后490年，受膏者将会来临，并且会被剪除。耶稣来了，被钉死在十字架上，后来又从死里复活。 所以从被掳到耶稣降临有一个直接的预言，我相信上帝向但以理显明这件事，好叫我们知道，即使以色列归回后又立刻犯罪，却不会全部沉沦。上帝知道该怎么办，祂一点也不感到意外，祂早就已经计划好要怎么扭转情况，祂差来一位救主要救他们脱离罪，所以490年之后，救主耶稣被剪除。阿们。