🔊 Listen to this

《以西结书》累积了20年的讲道，分成三部分，中间相隔了很长的时间。大多数的内容跟我们的情况不相干，是截然不同的世界，截然不同的处境，是我们所不熟悉的。另外书中有一些遣词用字对现代人来说稍嫌粗野。甚至让人不舒服。

认识上帝的各样特质是很重要的，在这里谈到的是上帝的严厉。上帝有恩慈、也有严厉的一面。 

圣经是上帝的话，但不是由上帝来写的，圣经是由人写成的，为了给人看的，所以它不只是上帝的启示，也跟作者的背景有关，我在这几个单元会帮助你明白这两个层面。我发现圣经当中人的层面很有意思，上帝的启示是上面的层面，我在这几个单元会谈到很多关于人的层面，这些人都是真实存在的，他们面对真实的情况有着真实的感受，你如果了解圣经里人的层面，就会更了解上帝的层面。这就是为什么读圣经的时候需要了解背景，背景和人有关，不只是看前后文而已，上帝说的话还跟人的情况有关。，我们看上帝的话的时候常常会忽略了人的背景，所以讲道和教导才会枯燥无聊。

《以西结书》的背景，北方十支派当时早就已经被掳去亚述了，这件事已经过了一百年，十个支派因为漠视阿摩司和何西阿的预言就消失了。

南方有两个小支派合起来叫犹大国，小的是便雅悯，大的是犹大，他们以耶路撒冷为首都，彻底漠视以赛亚的警告。以赛亚越传道。他们就越顽固，根本不听，他们说受够了以赛亚。他们也漠视另一个先知弥迦，把先知提出的警告当成耳边风。他们漠视耶利米的警告，耶利米一生多灾多难，他们一看到耶利米就说，他又来了，他的名字已经变成一个外号，用来指悲观的人。我们会说这个人是个耶利米，很悲哀，他们不理会耶利米。他们漠视大有先知恩赐的哈巴谷，也不理会他，最惨的悲剧终于发生了。

约哈斯作王，他只作王三个月，他是一个坏王，最后被法老王锁禁在利比拉，只作王三个月之后就被锁禁在埃及。接下来接续作王的是约雅敬，约雅敬也是一个坏王，他是约西亚的儿子，不应该这么无知的，可惜他是个坏王。法老王选他接续作王，约哈斯是百姓喜欢的王，但约雅敬只是法老王所立的傀儡，来取代被拘禁在利比拉的约哈斯。 

后来尼布甲尼撒率军入侵，你看东西方大国争夺权利，小小的犹大国夹在中间，势必要遭殃，尤其现在又在跟埃及打仗。此时东北方的大国巴比伦正率军要攻打埃及，在这种情况下，小小的犹大国夹在两大国中间，这全是犹大国自己的错。上帝可以牵制这两个大国，但是祂没有这么做，上帝没有和他们同在，不再是他们的以马内利，所以尼布甲尼撒率军入侵，掌控以色列三年以后又离开。接下来以色列遭到各族的攻击，像是巴比伦人再度入侵，亚兰人再度入侵，摩押人再度入侵，亚扪人再度入侵。上帝的百姓这个时候只剩下一座城，犹大支派没有了，便雅悯支派没有了，上帝的百姓当时只剩下一座耶路撒冷城，上帝的百姓彻底被别的国家掌控了。

约雅敬只作王了三个月，接下来巴比伦军队大举来围攻。这是他们第一次被掳，后面我会再更清楚地解释。巴比伦人来围攻耶路撒冷，这座小城断了粮，激励两年半的饥荒还有疾病，圣城变得何等凄惨。后来耶路撒冷城被攻下，财宝被劫掠一空，记不记得希西家曾经向巴比伦王差来的使者，炫耀他所有的财宝。以赛亚对希西家说：你炫耀的一切将来都会失去。预言就在那一刻应验了，以赛亚的话果真应验，他们损失的不只是财物，上流社会的人都被掳走，这是征服者为了便于掌控，经常使用的伎俩，就是除掉上流社会。在第一次的掳掠中，他们带走了七千名的官兵，带走所有的工匠，大约一千名，他们也带走了很多手工艺匠，大约一万名，只留下社会最下层赤贫的人。 

最后一个王是西底家，他是一个傀儡王，巴比伦容许他在耶路撒冷作王，西底家拥有一小撮军队，但是耶路撒冷再度遭到围困，情况十分危急，他们已经走到穷途末路。西底家和他的士兵决定逃亡，但是所有的城门都被包围了，所以他们在城墙上挖洞，把石头拉出来，在晚上一个一个摸黑溜出去，从汲沦谷逃往死海的方向。他们逃到耶利哥平原，尼布甲尼撒的军队发现城墙上有洞之后，赶紧追去，在耶利哥平原抓到他们，在这里抓住了西底家王、还有他的儿子，然后在西底家面前杀了他所有的儿子。西底家他眼睁睁看着王室断了后代，然后他们挖出西底家的眼睛，所以他最后见到的一幕是儿子被杀光，然后他就被带走了。接着尼布甲尼撒下令完全摧毁耶路撒冷，所有的建筑物、每一座城墙统统都要烧毁，耶路撒冷就此完了。

以西结正是活在那个年代，这是当时的历史背景，他亲眼看见这些惨剧发生。在他亲眼看见之前，他已经在异象中看见，以西结活着的时候，亲眼看见耶路撒冷的结局，耶路撒冷遭到摧毁以后，他的信息就不一样了，从警告大祸即将临头变成安慰，对未来抱持盼望，所以大多数的传道人都是讲《以西结书》的后半部，因为信息比较乐观。 

《以西结书》谈到但以理，说但以理是历史上三大义人之一，另外两个分别是挪亚和约伯，他们是《以西结书》中的三个英雄。

所以，以西结大约是在西元前622或623年出生的，当时是好王约西亚作王，约西亚八岁就登基。以西结跟哈巴谷还有但以理是同时代的人物，以西结他被掳到异邦之后，就再也没有回过故乡了，当时他几岁？25岁，他是在第一批被掳的人当中，但以理也是，所以这些上流社会的人是第一批被掳的名单。

以西结出生在祭司家族，他的身份很特别，兼具先知和祭司的职分，也许因为这样他才被称为人子。以西结不能当祭司，因为他被掳到异地，远离圣殿，他从来没有献过祭，但他成为一位先知，不过他是出生在一个最优先的祭司家族，就是撒督祭司。我们每一次在西敏寺替国王或女王加冕的时候，都会弹奏“撒督祭司”这首歌，以西结就是撒督家族的后代，这一点很特别。他25 岁的时候被掳到异邦，和上流社会人士一起被掳，他们在异国的居住区享有一些自由，他们没有造反的能力，所以准备建造自己的市镇。

后来以西结成亲了，因为他是祭司，成亲的对象必须是童女或祭司的遗孀，祭司不能够娶一般的寡妇或者是离过婚的女人。他后来结了婚，开始做生意，但是他满三十岁的时候，本来应该开始执行祭司的工作，可是他蒙召做先知。他见到惊人的异象，于是他开始事奉，他看见主，像以赛亚一样看见主，但他看见的异象跟以赛亚的异象很不一样，是一个很其奇怪的异象。

接下来的三年是他主要的事奉，从三十岁到三十三岁，他既行神迹又传道，接下来有很长的一段时间，他什么也没有做，直到有一天，上帝对以西结说：我有坏消息要告诉你，你听了之后不准哭，你的妻子明天早上会死，你不准哭，因为她死的那一刻，耶路撒冷就会倒下，你要在日记上记录下来，把你妻子过世的日子记下来。几年以后，就在他妻子过世三年以后，他再次开始发预言，整整三年没有说话，几年来都不能说话，后来上帝开了他的口，他又能够说话了，但是他必须发预言，所以他发预言发了一年，但接着他的舌头又贴住上膛。然后又发了最后一段预言，所以他显示发预言三年，然后发预言一年，最后发预言几个月，这些全记录在他的书卷中，很特别的一个人。他五十岁的时候，最后一段预言临到，不久后他就死了，葬在巴比伦的一个坟墓，就在今天的伊拉克境内。

《以西结书》一开头清楚描述了这个异象，

这个异象中有什么，首先是四个活物，四个活物，这四个活物是动物、人和天使的组合，这些活物有天使的翅膀，有些部分像人，有些部分像动物。这四活物只是受造物的象征，一切生命都是上帝创造的，不管是动物、人或天使都一样，这是三种主要的受造物。

在这四活物的上方，以西结看见创造主坐在宝座上，庄严、神秘、充满荣耀，以西结也最喜欢讲“荣耀”。上帝所到之处都无比灿烂、荣光四射、充满荣耀、无比明亮，“主的荣耀”

再来是轮子，轮子在下面支撑安放创造主宝座的水晶平台。这些轮子很特别，这些轮子可以往任何方向行进，这是象征上帝无所不在，上帝可以随时去任何地方，祂是一个随时移动的神，因为之前所有异象中的上帝宝座都是静止不动，固定在一个地方，就是耶路撒冷。《以西结书》这里第一次出现了安慰的话，上帝的宝座是会移动的，祂可以移到巴比伦，上帝的宝座下面有轮子，这些轮子不只往一个方向走，而且往四面八方走，

这个异象很有意义，只是不太寻常而已，却有十分深远的含意。活物、地的四角、动物、人和天使，凌驾一切的创造主，在荣光中掌管一切受造物。这位创造主和祂的宝座随时可以到各地去，什么都逃不过祂的眼睛，难怪这个异象让以西结惊吓得仆倒在地上。

以西结经历上帝到同在的时候，不只一次倒在地上，有趣的是，上帝一再的跟他说：站起来，我还没讲完。然后以西结又说：圣灵使我站起来。倒地不需要圣灵的帮忙，但是起来就需要圣灵的帮忙了。

接下来上帝给了他一卷书，要他传讲上面写的预言，这些全是他在异象中看见的，上帝还叫他吃下那卷书，他只好吃下那卷书，让它在肚子里头消化。神的话必须跟你结合，别人会知道你是不是光在传讲知识，或者你确实已经活出了那些话，你传讲的必须是已经消化的话。以西结必须吃下那些话，虽然这是一卷悲伤的书卷，上面写的是哀歌，是哀痛的话，是咒诅的话，他吃了却觉得甘甜。当你和上帝和好的时候，连祂严厉的话你都觉得甘甜。以西结听到的话跟以赛亚一样，神说这些百姓冥顽不灵，你越讲他们的心越顽固。但接下来上帝对以西结说：我要使你比他们更硬。这真是一句重话，上帝说：我要使你的额像金刚钻，比火石更硬，他们不管说什么都不能打击你的信心。因为有很多话可以打击先知的信心，当人心越来越刚硬，不肯听的时候，如果你的前额很硬，想法就不会受影响；你只会想到上帝的话，并且把话传出去。

现在要看另外一种预言，叫做末世预言，仍然是预言，但不一样，比较是用景象，而不是用言语，有很强的象征含意，充满戏剧性。圣经中的末世书卷，《以西结书》是其中的一卷，《但以理书》是最好的一卷，还有新约圣经的《启示录》，我们称作启示文学，启示这个词是指揭开，揭开。这些具有象征含意的景象。

以西结的异象有两个层面很不寻常，这样的异象若不是出于神，一般称作“阴阳眼”，其实阴阳眼真的存在，那是出于魔鬼的，那是魔鬼在伪造上帝的异象。这种异象是不受时间或者是空间的限制的，可以在甲处看见乙处的异象，也可以在事情发生之前看见异象、预知未来。以西结就看见了很多这类的异象，他看见不同的时间空间所发生的景象，而且描述得很生动。

他的信息可以清楚地分成三部分，第一段时期是30到33岁那三年的期间，第二段时期是36到37岁，最后一段时期是在他50岁的时候，以西结他只在这三段时期内传讲，其他的时候都保持沉默，一句话也没说。

他三段时期谈到的主题都不一样。第一个主题最让人沮丧，从4到24章在讲耶路撒冷的报应，从第4到24章全部都在讲耶路撒冷将会被彻底的毁灭，彻底毁灭，这是《以西结书》中很令人沮丧的一段。

先讲到耶路撒冷遭报应，接下来再讲到耶路撒冷遭到围攻，很大的考验，这座城落入了巴比伦的手中，但是还没有被摧毁。

他第二次发预言是在他被掳的第十一到十二年期间，也就是他36到37岁的期间，记载在《以西结书》25到32章，这是他第二次开口发预言。这次他完全不是在讲耶路撒冷，而是讲耶路撒冷的邻国，他们在耶路撒冷被巴比伦统治的时候乘虚而入，他们看见以色列灭亡就幸灾乐祸。这跟今天的情况很像，今天以色列的邻国都很想看见以色列灭亡，同样的情况一再重演。

他37岁时再度传讲信息，或者应该说继续传讲这个信息，耶路撒冷被毁后，他继续传道，但是他的信息改成，将来有一天我们都要回家，将来有一天耶路撒冷会重建，将来有一天会有新的圣殿，他的信息出现了盼望。将来有一天枯骨要复活，变成一只大军，他的信息正面又乐观，期待全新的未来。耶路撒冷被毁前，以西结他的心情消沉，可是耶路撒冷一旦被摧毁，这个时候百姓需要的是盼望，因为如今陷在绝望的深渊中，他的信息反映出百姓对现况的反应，以及上帝的回应。

最后几章是他50岁的时候才传讲的信息，有十三年的时间上帝不准他开口，等他50岁，上帝才吩咐他传讲最后一个信息。40到48章在讲耶路撒冷圣殿的重建，我要给你们看这座圣殿的建筑计划还有绘图，非常地荣美，这是一位犹太建筑师画的，在他的预言中，有一句话不断的出现，这句话就是“你们必知道我是耶和华”，总共是74次。

《以西结书》说，当耶路撒冷彻底被催毁，你们就会知道我是耶和华。以西结不但需要用口传讲这个信息，还得让他们眼睛能够看见，耳朵能够听见，这可怜的先知得用很多奇怪的方式传达信息，行动比言语有力得多。他得讲六次，告诉他们耶路撒冷完了。

第一个方式很简单，就是拿泥土做耶路撒冷的模型，放在烈日底下，晒干变硬以后，再把这座模型城摔得粉碎，过程当中他一句话也没说，大家都在看这个先知在做什么。先是做耶路撒冷的模型，然后把它摔个粉碎，一句话都没说。

第二次，这可难做了。上帝吩咐他向左侧卧390天，之后再向右侧卧40天，想象一下这有多难做，但他必须照做，因为这两个数字分别代表以色列人悖逆上帝的年数，以及耶路撒冷遭围攻的期间。为了帮助以西结确实做到，上帝说：我要把你绑起来，以西结被绳子绑住，向左侧卧309天，然后向右侧卧40天，而且一句话也没说，看到的人一定都很纳闷。

第三个方式是，他必须节食来象征耶路撒冷遭到围攻时候的困境，他每天只吃200公克的面包，只喝600cc的水。因为有些人对上帝主权的认知是，祂可以随便做决定，好像抽签一样，人完全无法参与，其实这不是上帝的做法，上帝会根据我们的反应行事。当以西结向上帝抗议说：我真的不能用人粪。上帝就说：好，你可以用牛粪。

第四个方式是剃头、剃胡子，他把胡子和头发剃掉，然后把毛发分成三堆，其中三分之一用火烧掉，另外的三分之一用刀砍碎，剩下的三分之一扔到空中，随风飘散，象征耶路撒冷人在敌人手里的下场。

第五个方式是把他的衣服放进一个袋子，在墙上挖一个洞，然后趁晚上偷偷爬出去。以西结等于演了一出行动剧，这是预言以后要发生的事，西底家就是在墙上挖洞，逃出耶路撒冷，以西结早就看见这件事，他必须表演出来，他说：你们会看见王从墙上的洞逃亡出城。

第六个方式最困难，我已经提过，就是他妻子过世的时候，上帝不准他哭，因为上帝说：耶路撒冷城倒下的时候，百姓将会极其震惊，根本不敢相信，甚至哭不出来，他们会惊惶失措，震惊不已，你不可以为妻子哀哭，因为你要藉着这个方式指出，这是他们失去耶路撒冷城时候的反应。可怜的以西结，他告诉他们耶路撒冷必要倾覆，倾覆，倾覆；耶路撒冷必要倾覆，倾覆，又再倾覆；这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。

以西结有一个异象，指出一个惊人的事实，他看到主的荣光充满圣殿，后来这荣光消失，先是升到橄榄山上，然后消失，看得出这是在指什么吗？耶稣当年就是这样，百姓拒绝了祂，祂上了橄榄山消失了，荣耀的主消失在荣耀的云中。越读圣经就越讶异整本圣经的连贯性，不同的地方给不同的线索，全部串连一起。

耶路撒冷会倒？第一部分，耶路撒冷有三大罪状：拜偶像、淫乱、还有不知感恩，这三大罪行不断出现。

以西结用了一连串的故事来叫他们明白这点，以西结总共讲了五个比喻，你们可以回去看圣经。

第一个比喻是野生的葡萄树，耶稣也用了这个比喻；

第二个比喻是个女孩，一个被丢弃的女婴长大后成了王后，后来却变成妓女，这是个很生动的比喻；

第三个比喻是一对姐妹，阿荷拉和阿荷利巴，分别代表撒玛利亚北方十支派以及犹大南方二支派，这对姐妹的故事生动地传达出了他的信息；

第四个比喻是一只母狮生了两只幼狮，两只幼狮竟然都被抓走；

最后一个比喻是两只鹰，一只代表法老王，一只代表尼布甲尼撒。用比喻可以向想知道的人传达真理，另外一位人子就是耶稣，祂也用比喻来传道。

《诗篇》137篇？这诗篇是在巴比伦写的，“我们把琴挂在那里的柳树上，我们怎能在外邦唱锡安的歌？巴比伦人想听我们唱我们的歌，但我们如今远离耶路撒冷，怎么唱得出来？情愿我的舌头贴于上膛，情愿我的右手忘记技巧，也不愿在外邦唱锡安的歌。”最后一句说出心里的悲情，“拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。”敌人抓住婴儿的脚，把头摔在耶路撒冷的城墙上，这是发自内心的呐喊，你们这样对待我们，将来也会遭到同样的报应。 

《以西结书》中间这部分都在讲上帝要报应这些邻国，因为他们在耶路撒冷毁灭的时候趁虚而入，有一些预言讲得非常的仔细，在这第二部分，以西结预言了推罗的毁灭，推罗是地中海东岸一个渔港，离海岸半哩，是一座岛，但是推罗城是在内陆，是一个渔村，以西结预言将来有一天推罗会被夷为平地，这整座城将会被扔进海中，推罗原来所在的位置会成为渔夫晒网的地方。

另外，他也预言埃及的下场，并且预言犹大所有的邻国下场会是怎么样的，包括东边的邻国亚扪、摩押和以东的下场。这里提到犹大西边的非利士，北边的推罗和西顿，还有南边的埃及，他在第二部分，一一点名所有的邻国，他说：当这些事临到他们身上，他们就会知道祂是耶和华。文里所描述的推罗王仿佛是看见撒旦的骄傲，这不是巧合，魔鬼和推罗王的共同点就是无比骄傲。推罗王说：我是神。法老说的话也差不多，这里提到法老语出惊人，法老竟然说：尼罗河是我造的。他的确是挖了几座灌溉渠道，但是他竟然说：这条河是我的，是我造的。当人骄傲到自以为是神，自以为了不起，创造了万物，这是无比的骄傲；在上帝面前，骄傲绝对逃不过惩罚，上帝绝不容许人骄傲自大，把自己看为神的地位这是最大的罪。

 耶路撒冷在西元前587年毁灭，从这里开始，以西结的信息就改变了，从悲观变成为乐观，邻国要得到报应已经是一个好消息，但这里还有更大的好消息，被掳到巴比伦的人可以归回。我们可以回家了，很令人兴奋。

他的工作是在危险来到的时候，警告全城的人。

上帝对以西结说：这就是你的服事，我指派你成为守望者。担任守望者的代价很大，如果没有注意到敌人已经攻过来了，那就会被处死，这是要判死刑的。

《以西结书》有一段经文很有名，上帝说：我要找一个人来堵住破口，却是找不着。但以西结就是那个人，以西结不在耶路撒冷，但他是守望者，当他看见危险临到的时候，他有责任警告大家，他若不警告他们，就要付上流血的代价，所以他别无选择，就要负起这个责任。

以色列有过坏牧人，包括先知、祭司和王，这些人他们算是看顾以色列的人，却没有尽到责任，是坏牧人。

圣经从来不把羊群的景况归咎给羊，这个原则也适用在教会，牧羊人要为羊群的景况负责，而不是羊来负责，因此以色列的领袖必须要为国家的景况负责。 上帝吩咐以西结拿两根木杖，并排用一只手握住，就像这个样子，上帝吩咐他在一根木杖上写“以法莲”，这个名字代表北方十支派；又在另外一根木杖上写“犹大”，代表南方二支派。你用一只手握住这两根木杖，会发现两跟木杖合而为一，有些人认为这是异象，我认为这是神迹，就像摩西的杖一样。以西结把两根木杖握在手中，木杖就合而为一，上帝说：我要使他们再度成为一个民族，我要做他们的牧人。看见两根木杖，但不是并排，而是尾端相连，用两只手握住，一根木杖写着灵恩派，一根木杖写着福音派，我看见那两根木杖在上帝的手中合而为一。两根木杖在上帝手中变成一根。 

以西结在被掳的25年期间，仔细的记录了他传讲的日期，让我们能够配合历史背景来看。圣经的预言如果标明了日期，我们就必须特别注意，这表示你必须从历史背景来看，才能明白那些预言。有些预言没有时间性，有些预言则有时间性，需要要搭配历史来看。 他50岁的时候，看到了一个未来的异象，完全是在讲一座新的圣殿，当时已经是被掳的末期，很接近归回的时刻。这部分都是好消息，相对于《以西结书》的第一部分，都是坏消息，这第三部分都是好消息，目的是带给他们盼望，这是基督教的特质中最受到忽略的一个，“如今常存的有信、有望、有爱。”

最容易被人忽略的是盼望，”我们看不见未来，一心只看现在，但我们是有盼望的人，是有明天的人，圣经对未来充满了盼望。 以西结向被掳的百姓传道的时候，必须给他们盼望，让他们看到未来，他们当初被赶出应许之地，将来必要归回，他们虽然受到管教，却没有被毁灭。上帝绝对不会允许祂的子民以色列消失，耶稣说天地都要废去，但这群人不会废去。这群人确实没有废去，上帝把祂的永生赐给每一个祂所触摸的人，你不能毁灭属神的人。 

《以西结书》40到42章这段经文很清楚地描述了圣殿，描述了整个重建计划，每个细节都讲得非常仔细。 

在第43章，以西结看见荣耀回到圣殿，他在异象中看见圣殿再度发光，就像当年所罗门在做献殿祷告的时候，荣耀进入圣殿，他们看见整座圣殿发光，亮到必须用幔子盖住，不然眼睛会瞎掉。荣耀进入圣殿，以西结曾经看到荣耀离开圣殿，如今看到荣耀重新回到圣殿，所以这章很令人兴奋。里面有祭坛，可以献祭，

但是44章说殿里没有大祭司，这有重大的含意。因为犹太人被掳归回的时候还有大祭司，耶稣来的时候还有大祭司，就是该亚法，但是在以西结的异象中，没有大祭司，大祭司的地位被王取代，真的很有意思。王占了这个最高的地位，这个王同时也是祭司，但是他基本上是一个王。这异象中唯一的祭司是撒督的后代，也就是以西结的家族，我相信这不是他在高抬他自己，上帝在这里真正的意思是说，要用真正的祭司。

45章，这块地分配给各支派，但是不是从北到南一块一块的分，而是很不一样的分法。再来是恢复献祭和神圣的节庆，像《利未记》中的记载，只是不庆祝五旬节，新的历法中没有五旬节，原因留给你们自己去想象。 在第47章的异象中，中东有一条新的河。

事实上应许之地有两大河，从犹大山地流到地中海，其中一条河起点和终点都不明显，叫做约旦河，流入地表最深的一道裂谷。这道裂谷往南延伸到非洲，到坦桑尼亚，一直到大裂谷，这是地表最深的一道裂谷，而地表上最低点就是位在这道裂谷上的耶利哥。约旦河最后的终点是流入死海，就结束了，下面有热气蒸发，死海位在海拔下方1600呎，呈现热带气候，热气蒸发造成含盐量增加到28%，所以你可以坐在死海上面看书，你有没有做过？很好玩。如果头上脚下潜入水中会很危险，因为头上脚下潜入水中，你的脚会浮在上面，像兵乓球一样。

以西结在异象中看见一条新河，河的源头就在耶路撒冷的圣殿下方，从那里开始的水一定会流入死海。耶路撒冷的四周都是山，但是耶路撒冷城的西南方有一个隘口一直通到死海，那是汲沦谷，今天几乎都干涸了，但是会有雨水从那座山谷流下死海。以西结看见有一条河流下汲沦谷，并且有更多的小河一起会合，水越来越深，有个人走进那条河才发现水越来越深，最后必须游泳。以西结在异象中看见那条新河在隐基底进入死海，就在约旦河西岸中间的地方，大卫曾经躲在那边的洞穴逃避扫罗的追杀，那里有一条瀑布，四周有许多洞穴，你一看到那个地方，就会看见《诗篇》所描述的景象。以西结看见这条新河为死海注入生气，他看见加利利渔夫来到死海捕鱼，渔夫来到隐基底，整个地方变得生气盎然，不再是死海，而是流动的海水，可以捕鱼，可以居住。整个异象像一个梦，要带给人盼望，因为未来将会不一样，完全不一样。 最后一章谈到城门重新被竖立起来，这块地上充满了和平与富足，一切都非常美好。 

现在我想你们可能很想问一个问题，这座圣殿，我们可以确定的是，异象中的这座圣殿还没有建造起来。犹太人归回以后，重建的圣殿很小，有个先知还得去鼓励他们说：不要因为它小，就轻看它。那座圣殿很小，是他们被掳归回以后勉强重建的。异象中的这座圣殿还没有建造，所以我们要问，这个预言什么时候应验呢？而且他们归回以后，一直没有重新立王。

耶稣来的时候没有王，只有希律王，他是以东人，以扫的后代。希律他为了讨好犹太人，就重建这座小圣殿，他说：我帮你们盖一座大的。要知道这位希律王是很擅长大型建筑的，你去马撒大看他的行宫就知道。他想讨好犹太人，就说：你们这座圣殿太小了，我来建一座更大的，比所罗门的圣殿还大。 圣殿的高度到我们的大腿，这是圣殿，你可以看到所罗门廊下，可以看到圣殿、至圣所和圣所，这是模型城内的圣殿，那是希律的建筑构想，希律他结合了所罗门的几个构想，但是还是很不一样。这座模型城中的圣殿，真人的高度只有我的指头那么粗，这座圣殿很大，耶稣来的时候，这座圣殿还没有完成扩建，还没有完工。这座圣殿的石头今天还留下来一些，就是所谓的哭墙，现在叫做西墙。

以西结异象中这座圣殿真的会被建造起来吗？有些人说这只是一个具有预言性的异象，不会真的建造起来，只是要给他们盼望，这是一个可能。另外一个可能是，上帝要他们建造圣殿，但他们不理会以西结给的建造计划，而是照他们的想法盖他们能够负担的圣殿，如果他们有信心盖大一点，我相信上帝一定能供应，可惜他们没有信心，我们可以说那是上帝的本意，但没有实现。第三个可能是，这座圣殿未来才会建造，有很多的基督徒都相信是这样，也许是耶稣再来前由犹太人重建，或者是在千禧年的时候重建。事实怎样我真的不知道，我只能等着瞧，但有一件事我非常确定，我有上帝地上居所的计划，这是上帝启示给以西结的计划，其实这是上帝的计划，这是上帝的蓝图，很特别的建筑计划

有很多人写书谈这个，可是却忘了今天我们自己就是上帝的圣殿。 所以为什么要读《以西结书》呢？最后我要讲的是《以西结书》帮助我们认识上帝，先是告诉我们上帝会审判祂自己的百姓，我们需要记住这点。审判是从神的家开始，有太多基督徒以为信了耶稣就不用受审判，这完全不对，人人将来都必须站在基督的审判台前，上帝会审判祂自己的百姓，而且会用更高的标准审判，这一点我们需要记住。 

第二，上帝会为我们伸冤，上帝帮助我们伸冤，我们不必为自己报仇，这一点非常重要。如果有人对待我们恶劣，对我们很凶，嘲笑我们，或者是逼迫我们，杀死我们，我们都不需要去报仇，上帝会替我们伸冤 你可以放心的把伸冤的事交给祂。你要记住，若有人对你不好，你要可怜他，不要生他的气，因为上帝会替你伸张正义，你应该可怜他，为逼迫你的人祷告，为咒诅你的人祝福，上帝会对付他们，你不需要自己去报仇。很多人因此就以为基督徒很软弱，其实我们不是软弱，我们只是相信上帝会替我们伸冤。 

第三，上帝必定会重建祂的子民。就像以色列绝对不会从历史上消失，教会也永远不会消失，你属于那群有永生的人。以色列永远存在，教会永远存在，将来会有一个羊群住在同一个羊圈中，上帝是重建祂百姓的神。 
最后，《以西结书》中有很多事都在《启示录》中提到，基督徒不了解《启示录》的一大原因是不够了解旧约圣经，《启示录》引述旧约圣经三百次，你一定要了解旧约圣经，才能够了解《启示录》。《启示录》也是一卷启示文学，有很多象征性的含意，《启示录》里面所用的这些象征很多都是来自《以西结书》，所以如果不懂《以西结书》，就会读不懂《启示录》，这点会让基督徒更想研读《以西结书》。 最重要的是《以西结书》帮助你认识上帝，看见祂无所不能，祂有奇妙的大能，而且祂无所不在，祂宝座下方那些轮子随着祂的旨意行走，祂也无所不知，一切祂都看见，一切祂都明了。你会在《以西结书》中看到这样的上帝，你会感受祂无比圣洁，而且祂把祂的名字跟一个国家相连，祂的名字就握在我们手中，所以上帝必须带他们回来，为自己的名伸张正义。你可以呼求神的名，你可以信靠祂的名声，摩西就是信靠上帝的名声：主啊，你若这样做，别人会怎么看你？这是很有力的论点，信靠祂的名。 要知道祂的圣名如今就在你我手中，我们可以给上帝好名声或坏名声，但上帝必定为自己伸张正义，祂的名声跟祂自己的百姓息息相关，所以祂会重建他们，因为祂必须维护自己的圣名。祂绝对不会让列国以为，既然祂的百姓完了，那这位上帝也完了，因此以色列永远不会灭绝，虽然有很多人会灭亡，但是这群人一定会存留下来，因为他们是上帝的百姓。