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这是一本教人有智慧，而不是变聪明的书。有许多书能够教人变聪明，但这本书、也只有这本书却会教你得智慧。 我宁可求智慧不求聪明，有聪明只能够赚大钱，但是有智慧才懂得怎么样过人生。每个人读这本书的方法各有不同，有人把它当药来用，每天读十节，魔鬼就不敢近身；有的人则是借助研经材料，他们经文读得不多，研经材料倒是读得挺多，常常是快速浏览经文以后，接着研读这些经文的注解。 神要我们如何研读祂的话语呢。首先，我要告诉各位，圣经一词的原文是复数形、而不是单数形，源于希腊文的biblia，意思是”书卷合集”,也就是套书、丛书的意思。圣经是许多书卷的合集，有诗歌、箴言、历史书和先知书。 我们读经一定要一本一本地研读，现在的圣经已经受到严重的破坏，在圣经里标注章节号码，以致于今天许多基督徒变成照本宣科。

如果我要说《约翰福音》三章十六节，我多半会说成《希西家书》三章十六节，或是随口取个书名和章节，之后便会看到会众翻找着圣经，努力找出《希西家书》三章十六节，但是圣经里没有这本书。有个人听了我的录音带一段时间以后，来问我说：大卫，你是个经学教师，为什么你讲经从不用经文的章节号码呢？我回答他说：因为神从来不打算在经文中标注章节号码，这种做法切割了神的话语，并不符合上帝的本意。有哪一本书像这样，每个句子都有编号的？这种做法不是很奇怪吗。 整本圣经囊括了很多卷书，我们必须了解每本书的类型、写作的目的、还有里面的内容。我写过一本书，名叫《正常基督徒的诞生》，出版以后，我非常的惊讶。书里的内容明明是讲重生，以及如何帮助别人重生。

但是这本书出版以后呢，大英图书馆却把它收藏在“分娩”这个书类里，所以如果现在想到公共图书馆去找这本书，得到妇科类才找得到。 一个人到图书馆去借书，不可能借阅园艺书来学烹饪，也不可能借阅小说来学电脑。

但是有许多人却会从圣经断章取义，不管前后文，也不问圣经出处或背景，就认定那是神的意思。 有一段经文是一个典型的例子，“我靠着那加给我力量的，凡事都能做”。凡事指的是那些事呢？我常常会问会众：靠着基督你能做那些事？他们会说：作见证、医治、祷告。我说其实这节经文指的根本就不是那些事情，他指的是一个人必须要靠自己的收入为生。这段经文在现今是非常重要的，保罗说：无论什么境况，我都可以知足，我能处丰富也能处卑贱，这秘诀我已经学会了。我最近发现某个教会中有三分之二的会众都在负债，他们需要明白这段经文的意义，要控管自己的薪水，适当分配收入，这全靠着那加给我力量的基督。我能靠着退休金度日非常切身，但是如果断章取义的话，就会完全抓不到他的涵义。经文所属的文本是它的重要背景，能说明经文完整的涵义 。
现在我们先来谈谈四福音书，福音书可以说是独树一格。新约圣经中有历史书、书信、还有先知书，另外还有四部非常特别的书，这四部书跟其他书卷非常不同，我们称之为“福音书”。 什么是福音书呢？它不是传记，当然更不是自传，因为耶稣从来没有写过书。它不纯然是传记，因为四本福音书都有超过三分之一的篇幅在描写耶稣的死。一般传记不可能花三分之一以上的篇幅描写主角的死，无论这个主角他死的是多么轰轰烈烈。 那么什么是福音书呢？在现代生活里，我能够想到的最贴切的比喻，就是新闻报道。福音书就像新闻报导，让人一读就懂，并且让人觉得兴奋，想要找人来分享。福音书最好能够大声的念出来，就算自己一个人在读福音书，如果能够大声的念出来的话，你会有很大的收获。就算如果是念给别人听，自己也会收益良多。我个人很喜欢念圣经给别人听，喜欢的程度甚于讲道，因为圣经的每个字都值得你用心聆听，但是我的讲道不见得字字精彩。 福音书是一种特殊的文体，福音书的作者见证一件事，那是他们亲眼看到、亲耳听到，他们把那件事当做新闻昭告世人，所以福音书确实是广义的新闻报道，这是一开始的情况。然而，随着时间一天一天的过去，那个时候曾经目睹耶稣所作所为的证人却越来越少，因为他们都相继去世或者殉道，不过在此同时教会却越来越大，拓展范围越来越广，于是问题就出现了。 

当年曾经经历这些事，能够传扬这则新闻的人越来越少，而需要听到这则新闻的人却越来越多，这么一来该怎么办呢？答案就是把这事写下来，不能拖。在见证人全都过世之前，必须要白纸黑字的记录下来，所以今天我们才会有这些记载耶稣生平的第一手资料。 翻开圣经，我们首先会发现有四部福音书，为什么有四部？如果只有一部不是方便的多吗？而且我相信，读过的人都会发现，四部福音书有很多重复的地方，那为什么要有四部，神为什么不把这四个人找来，共同写成一部福音书？每个人写自己知道的哪个部分，然后写成一部福音书，以前有人这样试过。 多年前，我很欣赏的一位作家，名叫柯罗夫，在座有他的书迷没有。我住在吉尔福德的时候，尤其爱看《吉尔福德犯罪案》，内容是描述猪背山的谋杀案。柯罗夫是圣公会的司祷员，住在萨里的吉尔福德，他写侦探小说，他对铁路很有兴趣，跟我一样。

柯罗夫他决定把四部福音书写成一个故事，结果他真的做到了，这是柯罗夫的《综合福音书》，看起来这是很聪明的做法，可是却少了一点什么，我现在不看这本书了。刚开始我很喜欢，以为会节省我很多时间，因为不要读四本，只要读一本。 后来，我发现四合一的做法抹杀了一个很重要的层面。要知道上帝在圣经中会重复某些事情，在创世纪第一、第二章里两次讲到神的创造，在历代志和列王记中两次讲述以色列的历史，在这里则有四部记载讲述耶稣的生与死，用意是什么？因为有些重要的事情，神要我们从不同角度来看，这样才能够从各个角度看到全盘的真相。有的时候是两个层面，但是，对于耶稣我们可以从四个层面认识祂，从四个全然不同的层面来看耶稣。 我没有坐过牢，但是据说坐牢的人要拍照，这个角度拍一张、然后这个角度再拍一张。一个月以前，我这样告诉别人的时候，被一个坐过牢的人纠正，他说现在犯人要拍三张脸部特写，取得犯人脸部的完整特写，以便日后确实辨认。我最爱的飞机之一就是协和客机，我很欣赏协和客机它的造型，它连停在地面上的时候，看起来都像在飞行，这和它的造型有关，要怎么样用言语来形容这样的外型呢，不太容易吧吗，是不是？你可以直接说它是“delta”形，别人就知道它像三角形，那是希腊字母d或是三角形的形状，名副其实。

但是如果是这样看，又是什么形状呢？事实上，如果要拍摄协和客机的照片给别人看，至少得拍个四、五张才行，否则绝对看不出它的全貌，它从每个角度看起来都那么令人惊奇。 耶稣是有史以来最令人惊奇的人物，因此神启示四个人代替世人从旁观察祂，并且写下他们的所见所闻。

简单的说：他们四个人看到的耶稣都不同；也就是同一个耶稣让他们看到不同的表现和特质。 一般习惯这样来区分：马可所看到得耶稣是一位人子，他写下第一部也是最简短的福音书；之后，马太写下第二部，他看到的是耶稣是犹太人的王；第三部是《路加福音》，他看到的耶稣是世人的救主；第四部是《约翰福音》，他看到耶稣为神的儿子。简而言之，有四种不同的角度看耶稣，但我们需要更深入探讨。 有两方面需要我们来探讨。首先，来看看作者，对不起，我跳的可能太快了。我们先来看看中间这个部分，为故人撰写生平可以分为三个阶段，首先写成的通常是那个人的生平作为，讣闻就是说明故人的所作所为，因为大家对故人最先感到兴趣的是他生平的所作所为；等到时间久一点，大家就会想到他说过那些话，于是就开始出版他的书信，还有他的言论；最后到了第三个阶段，人们想要了解的是他是一个什么样的人，包括了他的人格、他的个性，他行事为人的动机，他的厌恶，还有他的喜好。而四福音书可以说正好符合了这三个阶段。 

马可只关心耶稣所做的事情，耶稣的作为、神迹、祂的死和祂的复活；马太和路加则更进一步写出耶稣说过的话，他们记录的耶稣言论远比马可福音多，所以篇幅更长了，因为马太和路加都是以马可福音为基础再加进大量新的素材；约翰则是比较少记载耶稣生平的言行举止，他最在乎的我们下一集会谈到，莫过于耶稣是什么样的人，帮助我们来了解祂的性格、祂的内在，了解他是谁。 好，现在我们来看看第三部分。一般可以从两个层面研究福音书：一是从作者的观点着眼 ，他看见什么？他是怎么理解的？他的看法跟其他三个人不同，那么他究竟如何看待耶稣，内心所见的，比眼见的更加透彻，但那只是其中的一个角度。研读福音书还得从另外一个角度、就是读者的角度来看，读者要问撰写这部福音书背后有什么目的？是为谁写的？为何写的？因为作者不单是说出心里的话，告诉我们他看到哪些事，更是针对某个特定目的，还有一群特定的读者而写作。

所以我们读圣经的时候，务必要从这两个角度来看，作者的角度以及读者的角度，作者的看法和写作的目的，他是写给谁看的？希望教导谁？希望我们往后研经都奠定在这个基础上。 现在我们从这两个角度来看看马太福音，我们称前三部福音书为“对观福音”，大家应该都听过这个词，“对观”的英文synoptic是由两个希腊字所组成，syn代表“一起”，optic代表“看法、观点”，就是说这三部福音书采取的观点相似，他们对耶稣的看法雷同，而约翰福音则自成一格。你一定注意到其中有什么不同，马太、马可、路加这三部福音书跟约翰福音不同。 

先来谈谈马可福音，马可福音是一部高潮迭起的新闻作品，采取新闻方式写作，像是在公布新闻一样。他很快带过耶稣公开侍奉的前几个月，谨慎的把这段时间分成前两年半和最后半年，这是马可的时间架构。后来的马太和路加也沿用这个时间架构，有三十个月的时间耶稣在北方的加利利传道，那个地方四海一家，各国人都在这里聚集，国家开明、民风开放；但是南部的犹太地区都是民族主义者，人民心胸狭窄、尖刻又孤僻。耶稣在北方广受欢迎，但是在南方却受到了排斥，所以祂才会死在南方而不是北方。北方想杀祂的只有祂的乡亲拿撒勒人，企图把祂丢下悬崖，但是整体而言，耶稣广受北方人民的爱戴，跟随祂的人数以千计，到了南方以后耶稣的麻烦就接踵而至。 

就是这样的时间架构，马可渐渐把故事带进高潮，高潮就在南方。耶稣在北方的日子过的从容悠闲，但是一到了南方紧张气氛升高，情势告急。除了渐渐带入故事高潮之外，马可也开始放慢速度，他用几页的篇幅，很快的带过几个月的时间，事实上，整整前两年半，他只花了几页的篇幅而已。后来耶稣上了船就赶快渡到另一边，祂大概坐的是一艘喷射船吧。 每个事件都是立即发生，各位注意到了没有，新闻报道就是会让读者兴奋不已。然后逐年记事变成了逐月记事，接下来的几个月就占掉好几页篇幅，然后逐月记事变成每周记事，每周记事变成每天记事，每天发生的事都清楚记载，到了最后一天，更是描述每个小时所发生的事。

你们有没有发现，就像特快车慢慢减速、进站以后最后停在十字架前面。 马可福音所建构的一切都是以十字架为终点，放慢叙事的脚步来带进十字架，一面营造高潮、一面放慢叙事脚步，这是新闻写作的杰作。所以马可福音非常适合给那些完全不认识耶稣的人阅读，帮助他们认识我们所信的这位奇妙的耶稣。我们现在先不管马可福音，来看看马太福音。 马太福音用的时间架构跟马可福音一样，但是内容却做了大幅的改变。首先是篇幅，马太福音的篇幅长多了，他加入的内容包括了耶稣的出生、圣灵感孕、博士朝拜圣婴，也就是圣诞的故事，这部分马可福音完全没有。马可福音是从耶稣30岁开始写起，马太则追溯到过去，加进更多内容，所以时间点更早。他做了很多的修改，等一下我们会再一一讨论。 

马太修改马可福音带出另外一个层面，他把迷途羔羊的故事放进截然不同的前后文。迷途羔羊指的不再是罪人，而是一个堕落的基督徒。马太他略去了很多事件，他所侧重的是耶稣的言谈，马太大量的记载了耶稣的言论，并且把他们集结成为讲道训词。马太福音中总共有五篇讲道，最有名的就是第一篇登山宝训，另外还有四篇讲道，这是马太福音的特色，跟路加福音的写法是完全不同的。路加是在叙事过程当中插进耶稣的言论，马太则是把言论集结成为五个主题，这个稍后我们会再探讨，他这么做有特别的目的。 据说耶稣当时说这些话是在不同的时间、地点，马太将这些话集结起来成为五个部分。马太是犹太人，摩西律法分成为五个部分，也就是圣经的前五本书，我们称之为摩西五经，表示有五本书。

摩西五经、耶稣五训，马太想表达什么？他想说的是新的律法已经来临，如今不再是摩西的律法，而是耶稣的律法，这点我们回头再谈。 
马太福音的结构相当有趣，他是以言行交替的方式记载，先记录一段耶稣的话，再描写一段耶稣的事迹，再记录一段耶稣的话、再描写一段耶稣的事迹，这样交替五次，就像三明治一样。所以我们可以想象一下马太福音的结构，每一篇训词的后面都有耶稣的事迹来阐明训词的意义，因为耶稣是言教和身教并行的，所以我们在传讲福音的时候也要身体力行，要让人看见并且听见，这就是马太他所要表达的。马可的做法是直接让我们看见耶稣的所作所为，但是马太要我们听听耶稣的话、再看看他做的事，讲道跟事迹重复的交叠，就形成了五层三明治。在最前面加上耶稣的诞生，最后面加上耶稣的死和复活，就成了马太福音。这是马太福音的结构。 我们在读马太福音的时候，发现了一件事，那就是它的犹太味非常浓厚，显然是把读者设定为犹太人。

首先，我们可以观察到的是，犹太人不会把神说出口，因为犹太人他们深怕妄称神的名。我从来没有说服过任何一个犹太人，开口说出“雅威”，它的意思是希伯来语中的“上帝”；我曾经诱使他们说出口，问他们神的名字该怎么发音？他们才说个“耶”字就马上住口了，接着他们就告诉我：你骗不到我的。他们绝对不说出口，他们生怕妄称神的名。他们宁可用天来代替神，他们会说“上天帮助你”、“向天祈祷”、“上天赐福与你”。所以在马太福音里找不到“神的国”这句话，在路加福音当中却到处都有。马太在记载耶稣的时候，他用的是“天国”这个词，天国对犹太人来说比较容易接受。在《犹太年鉴》当中我们绝对看不到“神”这个字，但是，常常会出现怪怪的大写的G，接上破折号，再加上一个小写的d。如果你翻开《犹太年鉴》，会看到通篇都是G-d，这个字就代表神——God，但是他们不敢完整拼出来，以免妄称神的名。所以马太用“天国”来表示神的国，可见他是考虑到犹太读者，因为马太看耶稣为“犹太人的王”，正本马太福音都在传达这件大消息。 

还有其他线索说明马太是针对犹太读者写作的。例如，他所引用的旧约经文比其他福音书来得多，马太在在写作的时候，他特别喜欢强调“这是要应验先知所说”，这句话光是在耶稣降生的故事里，就出现了13次之多。马太分别引用了弥迦、何西阿、耶利米和以赛亚的话，这是作者的用心。 

虽然马太福音并不是最早写成的福音书，但是却列在新约的最前面。这是因为它跟旧约的关联比其他福音书大，可以作为旧约的延续。如果你把旧约读的很熟了，然后再来读马太福音的时候，那么你就会发现，旧约的预言在马太福音里实现。 马太福音共有29处直接引用旧约经文，而间接提到旧约的地方则多达121处，你们可以把这个数字记下来，121处。马太对旧约圣经非常的熟悉，所以他要大费周章，解释耶稣出生在伯利恒，因为早有先知预言：犹大的伯利恒啊，有一位君王将会从你那里出来。所以马太特别强调伯利恒。

有一次，耶稣在讲道的时候，群众里有人问：这人会是弥赛亚吗？有人回答说：不可能，因为祂生在拿撒勒。我很讶异，耶稣当时竟然能够保持沉默。我做不到，你做得到吗？我会大声驳斥说：你错了，祂不是生在拿撒勒，他生在伯利恒！但是耶稣却沉默不语。马太想要清楚的告诉犹太人：耶稣生在伯利恒，所以他详细描写耶稣的出生。好让犹太人知道，耶稣成全了先知的预言。 再来是耶稣被钉十架，这对犹太人是一个大问题。他们不懂，耶稣既然是王，为什么还被钉十架？马太提出了清楚的解释：耶稣是无罪的。他不断强调这点，他不要犹太读者以为耶稣是犯了亵渎神的罪，违反了神的律法，所以才被处死的。 此外，马太福音还强调另外一个重点，是其他福音书所没有的：耶稣来，不要废掉律法，而是成全律法。

马太福音里有一句重话是历来基督徒的难题，这段经文说的是：耶稣说，律法的一点一划也不能废去。这段经文让我有罪恶感，因为我正在违反摩西律法——我常常违反摩西律法，还是某一个犹太家庭帮我的——因为摩西律法说，不能穿着混合材质的衣服。米迦勒还是我的守护天使，但是某一个犹太家庭害我违反了这条律法。

你们知道基督所谓的一点一划是什么？这是我们必须要厘清的问题。另一条律法是：如果房子里有什么灾病，为了邻居，你得放火把房子烧了。不是找人来消毒哦，为了邻居好，你得烧掉房子。另外，如果你的房子要扩建、设置阳台，那一定要加装栏杆，免得邻居的孩子爬出去以后摔落，这个规定不错吧。此外，还有建筑规定、衣服的规定、以及厕所摆设的规定。 耶稣说：律法的一点一划也不能废去。马太写出这点肯定让犹太人感到如释重负，因为他们以为耶稣来是要废掉律法。马太却说：不对，他来是要成全律法。这也就是说，我们得继续和摩西律法奋战。 虽然说，马太他非常重视犹太读者，可是，整体而言他也很重视外邦人，有一些教导是违反犹太人观念的，马太相当看重外邦人。博士到伯利恒朝见圣婴，虽然我们不能确定，但是博士应当是外邦人；在马太福音的最后，耶稣说：要使万民做我的门徒，让犹太人以外的万国万族也都来做我的门徒。所以，马太福音不只是针对犹太人所写的，我听过很多人说马太福音是给犹太人的福音。不，它不是，它只是对犹太人最有帮助的福音书。 我遇到过一个犹太人，他读完了马太福音第一章就信主了，你相信吗？第一章是耶稣家谱，全都是族谱。我刚开始读圣经的时候，觉得圣经乏善可陈，只有冗长的族谱，像是谁生谁、谁生谁，从头到尾都是族谱。可是，在马太福音的第一章里，也是这样记载耶稣的家谱。这位犹太人他决定信主，是因为他从家谱体认到耶稣是一个活生生的人，这一点说服了他。因为对犹太人而言，家谱证明一个人的来历，所以这个人他读了马太福音第一章，就决定相信耶稣。可见，家谱有它存在的目的。

在马太福音里，有一章全部记载的是犹太人的苦难。什么是苦难呢？就是咒诅，是祝福的反面。耶稣所说出的咒诅跟祝福一样多。我每次到加利利海边，都会想起耶稣的咒诅，因为现在去到以色列的人，都要住在提比哩亚海边的饭店。但这个礼拜别去，听说那里的饭店全地淹水了。加利利湖的水位上涨，起因是黑门山的雪融化，所以导致了饭店整个淹水。原本干涸的加利利湖至少要四年才会恢复水位，现在却满到淹水了，但是提比哩亚还可以住，知道为什么吗？ 在耶稣那个时代，有25万人住在加利利湖边的四大城市，25万人，是当时人口最多的地方。现代游客到那里去，会说：很漂亮吧。

我眼前的景色，耶稣也曾经看过，绿油油的山陵，浪漫到了极点。曾经有25万人住在那个湖边，现在那些人呢？那些城镇呢？答案就是耶稣说过的话：迦百农啊，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！哥拉汛啊，你有祸了！现在这些城市都已经消失了，只有提比哩亚没有受到咒诅，所以至今还在。 我告诉各位，被耶稣咒诅是悲惨无比的。在马太福音中，耶稣咒诅犹太人。祂说：爱在会堂居首位的有祸了，喜爱人称你为拉比或父的有祸了。整个马太福音二十三章记载着对犹太人的咒诅，我想马太至少是一个诚实的新闻记者，虽然是写给犹太人看的，但是他诚实地说出耶稣对犹太人的看法。 马太福音主要锁定的读者是犹太人，为什么马太有对犹太人这样大声疾呼呢？因为在他写作的时候，有越来越多的外邦人开始进入教会，犹太人跟教会之间出现了很大的分歧。事实上，在主后85年，就是马太福音刚刚完成的时候，主后85年，基督徒就被犹太会堂逐出。在那个时候，犹太基督徒被会堂赶出，他们不准在会堂中敬拜，教会从此分裂。

我记得，有一次我惹了一个麻烦，因为我说亚伯拉罕和摩西如果在今天，都当不成以色列国民。这是事实，只是没有人敢说。一个犹太人可以信奉无神论、不可知论、或是佛教等等，你都还是以色列国民，惟独信耶稣，那是不行的。亚伯拉罕以及摩西都相信耶稣，以利亚也相信，所以他们都当不成以色列国民。那是因为犹太信徒和外邦信徒他们之间，有很大的分歧，犹太人和基督教会之间有很大分歧。 最初，教会里面只有犹太人，门徒跟会众也都是清一色是犹太人，马太专程写这本书给犹太人看，时间点正好是教会快要分裂的时候。他的用意是什么呢？有两个原因：首先，他想告诉犹太人，教会的门永远敞开，他希望和犹太人保持关系。马太是犹太人，那些都是他的同胞，耶稣本身也是犹太人，所以教会的大门永远是敞开着的。

马太要告诉他们，教会永远不会拒绝犹太人。他心里跟保罗一样，渴望犹太人回转相信弥赛亚。第二个原因，马太之所以为犹太人写了这本福音书，是希望基督徒不要忘记，犹太人是基督徒的祖先。马太福音特别强调耶稣是出于犹太血脉，耶稣源于犹太历史，并且追溯耶稣的家谱到亚伯拉罕和大卫。所以，他一方面告诉犹太人不要拒绝基督徒，另外一方面告诉基督徒不要放弃犹太人。马太福音把犹太人和基督徒带回同一条路，他在这项特别的任务上扮演着无可取代的角色。 我们先休息一下，下一集我们再来谈一谈马太福音对基督徒的重要性。我是一个外邦人，我想在座大多数人也都是外邦基督徒。我偶尔会被误认为是犹太裔基督徒，那是因为长相的关系，这个鼻子是家族遗传的。虽然我不是犹太人，但是我很喜欢马太福音，我喜欢它所传达的信息。好了，我们下一集再继续谈。

上一集我们提到《马太福音》是为犹太人写的，马太就犹太人的思考模式来阐明自己的论点，他强调耶稣的福音是承接旧约圣经。而为了体贴犹太人，马太特意避开“神国”的字眼，改以“天国”来取代。 现在我们要来谈谈《马太福音》对基督徒的意义，《马太福音》主要是写给信徒看的。四部福音书中有两部是为罪人写的，另外两部是为基督徒而写的，这是四部福音书的基本差异。你们应该可以分辨吧，说说看好了。算了，我来解答吧，免得你们猜错。 《马可福音》和《路加福音》是为罪人而不是信徒所写的，很适合非基督徒但是想认识耶稣的人来读，《路加福音》里有很多精彩的故事，像是浪子、还有好撒玛利亚人等等耳熟能详的故事，因此，大体而言，我建议非信徒看《路加福音》。

但《约翰福音》最不适合未信者阅读，糟糕的是很多人喜欢用《约翰福音》来布道，《约翰福音》是很深奥的，非信徒恐怕连第一章前三节都看不懂，更别说后面的章节了。我们喜欢使用《约翰福音》，无非是希望对方读到第三章，那里提到“人必须重生”；最后他们还能继续往下读，读到《约翰福音》三章十六节就能听到福音。其实，《约翰福音》从头到尾都不适合用来传福音。《马太福音》和《约翰福音》是为信徒、是为基督徒而写的，就是已经信主的人，即使当时他们还不叫基督徒，基督徒是外人对教徒的称呼，教徒多半自称为“门徒”。 门徒是《马太福音》中的关键字，《马太福音》是针对决心跟随主、决心效法耶稣的门徒而写的。《马太福音》也是唯一提到“教会”这个词的福音书，你注意到这点了吗？《马可福音》没提，路加没有提、约翰也没有提，但是《马太福音》却两次提到“教会”。但这两次所指的“教会”意义大不相同。第一次提到是在第十六章，耶稣说：我要建造我的教会。这是一个非常重要的转折点，彼得说出：你是基督，是永生神的儿子。

从此，耶稣结束30个月在北方的服事，转往南方的耶路撒冷去。当彼得说出“你是基督，是永生神的儿子”，耶稣就说：现在我可以去完成两个使命了。祂用了两个祂不曾用过的词，祂说要建立教会，因为终于找到磐石。只有一群认识耶稣的人才能够建立教会，接着祂说：现在我可以死在十字架上了。

两年半以来，耶稣从来不曾提起“教会”跟“十字架”，现在既然有人知道祂是谁，祂就可以去完成祂来到世上的使命了。 然后，可爱的老彼得，你们晓得他老是说错话，几乎没有说对过，但是这一次他说对了，他说：你是基督，是永生神的儿子。耶稣回答他：这不是你想得出来的，是我在天上的父指示你，现在我可以建造教会了。彼得听了很高兴，尤其是知道自己会变成磐石。耶稣又说：现在我可以上十字架了。彼得却劝祂：主啊，万不可如此。

刚才才说耶稣是王，现在又想操纵祂，这实在很好笑。基督徒确实会这样祷告，我们也常犯这种毛病。 这里所谓的“教会”显然是指普世教会，也就是基督的教会。世上只有一个教会是耶稣所建造的，感谢主，祂自己建造教会，没有叫我们去建造，教会是耶稣自己建造的。 在第十八章里，祂第二次提到“教会”，这里显然不是指同一个意思。这里是说：倘若你的弟兄得罪你，去指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄，他若不听，就另外带一两个人同去作见证，这个人若还是不听，就告诉教会。如果这里指的是普世教会，你可能一辈子飞机搭不完，所以这里所说的“教会”是指可以寻求协谈的地方教会。这就是“教会”这个字在新约里的两个意义，没有其他的意义，也跟宗派教会完全无关。 基督的教会是祂自己建造的，地区性的教会是属于普世教会的一部分。如果你有意见，可以找地区教会谈，所以说《马太福音》是为教会而写的。通常在福音书的最后都可以找到它的宗旨，而现代人写作喜欢把宗旨放在最前面，让读者知道它的内容，但是以前的人大都把宗旨放到最后，《约翰福音》就是这样，以后我们会谈到，《马太福音》也是如此。 《马太福音》最后写明，耶稣升天的时候吩咐我们，在祂再来以前，要完成一项大使命，就是“使万民做我的门徒，传福音给他们，不分国家，也不分种族，为他们施洗，凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守”，这就是《马太福音》写作的宗旨。把耶稣的吩咐原原本本的教导给门徒，所以《马太福音》可以说是一本门徒训练手册，它是新约里最适合用来带领初信者的书，也可以说是一本量身定做的门徒训练手册，专门用来教导他们如何成为耶稣的门徒。 

耶稣没有叫我们去帮祂做决定，祂要我们去训练门徒，一切从下决定开始。下决定只要几分钟，可是训练门徒却要好几年，这是要花时间的。训练门徒而且教导他们如何在地上过天国的生活，马太写这本福音书的目的正是帮助我们培养耶稣的门徒，这是它放在新约第一本书的另外一个原因。它可以说是基督徒的最佳入门书，一个刚信主的基督徒最适合读的福音书，就是《马太福音》。之所以会这么适合，是因为它的主题是“天国”，此时此地的天国，近在咫尺的天国，伸手可及的天国，身在其中的天国，不必等到死了以后，你现在就可以进入天国。

但是，进入天国，要走一条特别的道路，那是必须要付出代价、要活出天国之子的样式才行的。 
这个主题使以色列犹太人、基督徒和教会合一，因为这也是整本圣经的主旨。整本圣经讲的就是将天国重建在地上，让神的旨意运行在这个地球上，所以它的主旨是叫犹太人和基督徒合一。我相信我们都期盼神的国降临，唯一的差别是基督徒相信神的国已经降临，不过这个主旨使犹太人和外邦人可以合一。 

讲到这个地方，我要向各位解释一件事情，那就是犹太人和基督徒的心里对于神国的期望到底有什么差异，我们来看看会发生什么事。对犹太人而言，神国是未来，是还没有降临的，所以他们把神国称为“来世”，每一个犹太人到现在都还在期盼美好的“来世”赶快的降临，当弥赛亚降临、来世就会降临，他们不信弥赛亚已经来了，所以他们还在等，他们相信弥赛亚会在某年的九月或是十月来，所以在每一年的九、十月，他们会举行住棚节，庆祝弥赛亚的降临，犹太人欢喜地庆祝住棚节，他们期盼这位君王将天国带到这个世界上，那就是他们对于未来的希望所在。我们所处的邪恶世代是由撒旦所统治的，魔鬼是这个世界的王，牠是这个世界的统治者、这个世界的神，这些头衔是耶稣和保罗给牠的，对犹太人而言，非常熟悉。人活在撒旦统治的邪恶世代，但是有一天，弥赛亚会在九月或者是十月住棚节的时候降临，祂会带下新的世代、神的国降临。所以犹太人对于未来最大的盼望就是弥赛亚的来临。 

但是，基督徒对于未来的盼望则是，基督徒相信弥赛亚已经来了，但是祂还会再来，耶稣在《马太福音》中将这称之为“天国的奥秘”，“天国的奥秘”就是弥赛亚会降临两次、而不是一次，因为祂已经来过一次，所以那将来的世代已经临到，在图表上是用虚线来表示，你们看到了吗？将来的世代早就已经临到，因着耶稣，天国早已经确确实实地降临，就在此时此刻、在这邪恶的世代，天国并没有取代这世界。但是犹太人的期望是，天国降临、世界就会结束，弥赛亚只来一次。

但是弥赛亚是来两次，天国跟世界重叠。 在圣经里，保罗就清楚地说明天国跟世界并存的道理。基督徒之所以受苦、之所以会挫折不断、之所以会受到逼迫，就是因为我们活在天国与世界并存的世代，你们了解吗？我们的任务就是把人带出世界、进入天国，之所以一定要这样，原因是如此的：犹太人他们认为自己已经够好了，可以直接进入天国，但是事实不然，所以施洗约翰告诉犹太人：要洁净自己、在污浊的约旦河里受洗，洗净自己的罪，预备迎接天国。如果弥赛亚真的一次降临，结束邪恶的世代，那么这个世界上罪人也会死光，有谁能够存活呢？

所以祂第一次必须先来，帮助人预备迎接天国，“洗净自己的罪，预备好自己，直等到那时候满足，天国全然降临”，这些预备好的人就可以进入天国，活在神的王权之下。所以，现在的状况是天国跟世界并存，假如犹太人个个都认为自己很好，我是神的选民、我一定会进入天国。有一次有个人跑去对耶稣说：坐在天国筵席上的人有福了。但是耶稣反问他：你确定你会坐在筵席上吗？ 各位，我们传福音的目的，就是把人从世界带进天国来。

“将来的世代”其实已经来临，我们是属于未来的，已经住在神的国中；但神的国还没有全然的降临，邪恶的世代还在运作，所以撒旦的国跟基督的国之间有很大的争战，情势很紧张。但是千万人将从世界进入天国，每分钟有45个人从世界进入天国，每个星期有两千间教会建立。人们在转变，不只是要带他们走出撒旦的国度，还有预备他们迎接基督的国度，要教导他们如何活出神国之子的生命。所以，《马太福音》宗旨就是现在如何活在天国中。马太把耶稣生平的教导集结成为五个主题，也就是五篇讲道训辞。在这五篇讲道训辞当中，最有名的一篇就是“登山宝训”，但是五篇训辞同样重要。 我们现在来看其中的一些，我把这五篇讲道训辞一一地加以命名，这五篇讲道训辞只有一篇是在山上讲道，其余都是在别的地方。这五篇讲道的内容讲的都是如何成为神国的子民，既然是国，就有王、有百姓，好的君王和好的子民。以下是五个主题。 

• 登山宝训，谈的是天国的生活方式，如何过着在天国的生活。登山宝训并不是用来教导未信者如何生活，那种生活方式对基督徒来说就已经够难的了，更别说对非基督徒，它是对基督徒说的。“虚心的人有福了，因为天国是他们的；清心的人有福了，因为他们必得见神；温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”在这里，耶稣说的是新造的人，新造的男人和女人该如何生活，稍后继续说明。第一篇训辞在第五到七章。 

第二篇把耶稣在不同时间、地点的教导整合起来，主旨是“天国的使命”。因为基督徒有一个使命，就是当你一进入天国，就要把别人也带进天国，这个使命越早开始越容易，越晚开始就越难做到。刚信主的人最适合传福音，一旦他们学会了如何过天国的生活，就应该学习带领别人信主。耶稣在第九、第十章教导门徒如何传福音，祂说传福音很简单、只要两两一组出去，叫死人复活、医病、赶鬼，然后告诉他们天国近了，就这样。让人们看见，然后听见，行神迹，再传福音，就这么简单。

我们现在是让人们先听福音、再看神迹，其实先听见再看见会比较好。我可以想象雅各和约翰走在第一座城的街道上，希望别遇见被鬼附的人，突然之间，他们看见有一个人在市集上发了狂，雅各说：“约翰，我知道前面有一家餐厅，我们去那儿吃个饭，如果明天早上他还在这里的话，我们就去服事他”。约翰说：“不行，雅各，你是一个懦夫，第一个先由你来，然后第二个再轮到我，你在服事他的时候，我会在街角为你祷告。”现在我知道他们为什么要出去，因为他们回来的时候会很兴奋，他们会说连魔鬼都照他们的话去做。

耶稣说：很厉害，不过别因为能力而兴奋，要高兴神把你的名字记住祂的册子上。接着耶稣极为兴奋地说：我刚才看见撒旦像闪电一般地从天上坠落。注意耶稣用的动词时态是“我刚才看见”，你们刚才两两一组出去的时候。我盯着撒旦那边的情况，看见牠垮了。耶稣欣喜地喊着：天父，感谢你，你没有使用聪明或富有的人，而是使用这群年轻人。耶稣知道这会成功，只要奉耶稣的名和圣灵的能力，平凡人也能击垮撒旦。如果你同意的话，可以说“哈利路亚！”这就是天国的使命。读《马太福音》第九和第十章，我们会知道如何出去传福音，如何因应反对势力，如何跟属世的人相处。 

第三篇训辞在第十三章，谈到我们的盼望。士气是很重要的，士气在争战中往往是决定因素，无论你觉得能不能赢。在《马太福音》第十三章中，谈到许多天国的比喻，首先是撒种的比喻，耶稣说：别担心，就算每四粒种子中有三粒没结果，那一粒可以结出30、60、100倍的果子，就算你种的种子撒在硬土或者是杂草丛生的地上，也别失望，因为最后的收获是值得的。耶稣接着谈到麦子和稗子一起生长，祂说：不必设法把稗子拔出来，那不是你的工作。可惜的是基督徒有的时候热衷于拔稗子过于种麦子，懂我的意思吗？我们不要热衷于拔稗子，稗子还是会继续长出来，撒旦的国会长在神的国旁边，两者会一齐生长。可是别担心，收割的时候自然会分别出来，即使撒旦的势力越来越大，也别担心。耶稣说神的国也会越来越强大，两者会一齐生长，祂要我们充满盼望。耶稣还拿芥菜种作比喻，芥菜种体积很小，手上要放50粒左右的芥菜种才能够看见，如此细微的东西最后会长成大树。耶稣说天国就像芥菜种，它的确是的，一开始只有十一位好门徒，现在已经有十五亿的基督徒了。基督教会是唯一不会因死亡而失去顾客的社团，对吧。它从来没有变小，而是越长越大，从一粒小小的芥菜种长成一棵大树。这些比喻全都在第十三章，沮丧的时候，读一读第十三章。天国的长成，天国好比买卖人到处寻找好珍珠，发现其中有一颗比其他的又大又美，于是为了那颗珍珠舍弃其他的。他说，那才是我要的。这是我们对天国应有的态度，你可能会为此失去许多，却能得到最贵重的、值得牺牲所有去换取的珍珠。耶稣还说：不要为作恶的基督徒心怀不平，因为天国要比撒网在海里，会网起各样水族，好鱼坏鱼都有，不必心怀不平，等渔网满了，拉上岸以后，渔夫自然会筛选。但是现在的牧师不喜欢传讲这个比喻，牧师宁可有一百个好会众，也不要有一千个不好的。但是耶稣说网里要捕满鱼，牧师喜欢寻找那一只迷途羔羊。牧师跟传福音的人作法不同，传福音的人是撒网捕鱼，牧师是钓竿钓鱼。 有关天国的第四篇讲道是天国的社会，这里面提到教会，提到失羊的比喻，这里勉励我们寻找堕落的基督徒，提到如何对待得罪你的弟兄，就是要告诉教会，寻求教会的遮盖，这些都是教会的规范，这些也都是初信者需要知道的教导，这些全都是刚进天国的人需要受训的主题。 最后是在第二十四和二十五章，主旨是天国的未来以及君王再来。就在耶稣受死之前不久，祂在橄榄山上教导门徒，门徒问祂什么时候再来、再来的时候会有哪些预兆、如何知道那日子近了，耶稣就告诉门徒四个清楚的预兆。我要卖个关子，现在先不说，答案这以后的节目里。 当时耶稣告诉门徒四个清楚的预兆，让他们知道要等候什么、要如何祷告，也能看出末日是不是近了。接着耶稣说了几个简单明了的比喻，只对十二位门徒说，祂说到要如何预备自己、迎接君王再来。这里最有趣的地方，就是每个比喻都提到“我的主人必来得迟”。预备自己等候主再来，这考验在于，如果祂下个星期二就来，这还算容易；如果祂一千年以后才来，这就难了，那才是真正的考验。

因为主不在乎祂再来的前几天你做了什么，祂在乎的是祂离开的日子里你做了什么，你忠不忠心？您有没有运用自己的恩赐让自己的灯发光？那才是主再来的时候所关心的。 有人以为等主再来的时候才要行义，错了，现在就要走在义路上，无论祂几时再来。要过天国的生活，因为那是你当过的生活。耶稣说：你们听过摩西的律法。但是我的律法不太一样。摩西律法说不可杀人，耶稣律法说咒人死、就算杀人；骂人是笨蛋，也算杀人。很严格，对不对。摩西律法说不可以跟妻子以外的女人发生性关系，但是耶稣律法说连眼睛看见、起了淫念也不行，也不能为了再娶而离婚，很难吧。其中最难的一点是耶稣命令我们不要忧虑，所以我们从来不会看到基督徒忧虑。为什么每次我这么说的时候，大家都会笑呢？耶稣可没有把它当成笑话，我们会笑是因为这听起来很讽刺，并不是因为你笑我就瞧不起你，我自己也在笑。耶稣说：忧虑就等于是侮辱上帝。因为那样好比在说，上帝关心动植物、却不关心祂的子女，祂看顾野地花草、喂养空中飞鸟，但是我只是祂的孩子、我非忧虑不可，请看登山宝训。

我在曼岛达拉斯散步的时候，遇到一个弟兄，他说他听我说过人不可能既是基督徒又是共济会员，我说没错、我确实说过这话。他说我给你两分钟时间、如果你能在两分钟内证明、我就服了你。我说好，所以我把手表拿下来、开始计时。耶稣教导我们如何过天国的生活，祂说不可以咒别人死；但是假如共济会，首先就要以血立约，对泄密的人杀无赦。他打算辩解说他并没有把誓约当真。我知道他会这么说，因为入会的人都这么说。我告诉他：耶稣在登山宝训中说，是就说是，不是就说不是；心里怎么想、就要老实说。好啦，两分钟到了，感谢神，那些话他听进去了。所以登山宝训的内容的确非常实用。 谈到借钱给别人的心态、不要报复等等，虽然很难做到，却是天国的生活，所以要带领门徒，可以要他们读《马太福音》。

教导他们天国的事，因为他们是天国子民；教导如何活在天国里，如何传扬天国；如何在天国里成长，如何做好准备；如何活在天国的社会、也就是教会中；最重要的是预备迎接主的再来，此时此刻就开始过天国的生活。 在《马太福音》中有一些特别的主题，大家先来看看我这里写了些什么呢？一个在《马太福音》中提到了44次的重点——我们不只是天国的子民，也是天父的儿子，万王之王也是我们的父。《马太福音》提到“父”的次数比其他福音来得多，马可、路加提的不多，但是马太经常提起、总共有44次。我数过了，马可提到4次；路加稍微多一点，有17次；马太则有44次。重要的是，我们的身份不只是天国的子民，请记住，我们可以称上帝为“阿爸父”，我们既是子民、也是儿子，否则我们就会落入律法主义中，这点等谈到《加拉太书》的时候会进一步谈到。律法主义是基督徒生命中的一大敌人，一旦落入律法、只记得这个子民的身份，就会错失非常重要的事。 现在我们继续来谈《马太福音》中的最后一点，《马太福音》里有非常重要的三个主题，这三个主题是天国门徒训练的基础。如何成为基督的门徒，跟随耶稣以后、要如何与祂同行。 第一个主题一再一再不断的出现，就是信心。天国的子民、天父的儿子，要靠信心来过生活，持续不断的信心。

我现在先不谈信心，谈《约翰福音》的时候再多讲一点。耶稣在《马太福音》中一再的问人：你相信吗？相信我所说的吗？相信我做得到这件事吗？你信吗？你信吗？门徒跟随耶稣所要具备的第一要素，就是坚定相信耶稣。 《马太福音》的第二个主题，在马可、路加、约翰福音里都找不到的，就是“义”这个主题。“义”需要行为与信心的配合，首先是相信，然后必须要有行为。在《马太福音》中最短的比喻，我从来没有听人传讲过，某人有两个儿子，他叫儿子们去葡萄园工作，一个儿子嘴里说好、却没有去；另一个嘴里拒绝、他却去了。究竟哪个儿子听父亲的话呢？这个比喻其实是最简短、也是最简单的，但是大家不爱听。这个比喻讲的是行动，讲的很好，父亲在乎的不是你说什么、而是做什么。

一个人的告白，也可能是谎言。我在教会里说谎，说得比在外面多，通常是藉着诗歌唱出来，仔细看一些副歌的歌词，其实我唱不出来，唱了等于是自欺欺人，因为唱的歌词、我并没有做到。我们的天父在乎我实际的作为，既然我们是相信祂的门徒，因此我们就当做合乎“义”的事。所以马太告诉我们，为什么耶稣要受洗，如果谁有资格说自己不用受洗，那个人应该是耶稣。祂没有罪，不需要神来洁净，祂却来受洗。施洗约翰说：应该是你为我施洗。这让我知道施洗约翰从来没有受洗，可别告诉浸信会的教友哦。

总之，施洗约翰告诉耶稣说：我当受你的洗。耶稣说：不，你要为我施洗，我们理当这样尽诸般的义。这是耶稣给我们立的榜样，无论你认为需不需要，该做的事就是要做，“义”就是做当做的事。耶稣跟一般人不同，祂的受洗不代表悔改，而是代表做当做的事。天父要祂去做，祂就去做。祂没有争论，也没有说：父啊，我不用受洗吧。祂说理当尽诸般的义。耶稣也告诉我们，祂说：你们的义如果不能超过文士和法利赛人的义，就不可能进天国。这些人最遵守神的义，他们每个星期要禁食两次、谨守十一奉献，他们走遍洋海陆地、努力吸引人入教，他们读经、祷告、奉献。耶稣说要做得比他们还好、比他们还遵守神的义才行。“义”这个字在《马太福音》里常常提起，得救不是靠着好行为、但得救以后要有好行为，这就是马太的意思。

所以未信者读《马太福音》是很危险的，因为他会误以为当基督徒就等于行善。当基督徒是要行善，但是要先成为基督徒，了解吗？所以不要让没有信的人看《马太福音》，否则他会努力成为善心人士，但那并不等于是基督徒。只有得救、罪得赦免以后，才能够行义。 
《马太福音》关于门徒的第三个、也是最后一个主题，讲的是审判，《马太福音》中谈到审判比另外三部福音书要多，这是写给那些已经信主的人看的。我刚刚完成了另外一本书，是星期五刚刚出版的，这本书已经造成不小的骚动，是一本关于地狱的书，我相信会让不少人感到震惊，我尽可能的忠于圣经。

有许多人压根不信，你们一定知道这件事，书里的内容是耶稣所相信的，我不认为耶稣是骗子，但我在书中所提及的确实令人震惊。关于地狱的教导多半来自耶稣，不是来自保罗、也不是来自约翰，旧约里更没有提过地狱，全都是出自耶稣口中。每当有人问我，慈爱的上帝怎么会送人进地狱。我说，耶稣比谁都懂神的爱，但是祂相信有地狱，我不认为耶稣是骗人的。我要告诉各位，除了我们对于地狱的认识全都是出自耶稣口中之外，其中绝大多数都是出自《马太福音》，不是出自给未信者的福音书，而是出自给信徒的福音书。

如果你仔细研读每个警告的前后文，你会发现这些警告都是写给重生得救的信徒，只有两项警告除外，这本书将带来极大的震撼。我读过不少探讨地狱的书，这些书都年代久远，因为近来写这类书籍的人已经寥寥无几了，很少人注意这类事。大家都把地狱丢给别人，这是很糟糕的心态，别人去死、自己没事，天堂我去、你下地狱，大家都应该害怕下地狱。

耶稣一再地警告我们，祂两次警告法利赛人，却从来没有警告罪人，很奇怪吧。但其余的警告都是给抛下一切来跟随祂的人，比如耶稣说过，相信大家对这几句话都不陌生：那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们，惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂。这话是对谁说的？罪人吗？不是。法利赛人吗？也不是。祂是在对祂的门徒说话，当时耶稣正要差派他们出去传讲天国的福音，就在《马太福音》第十章，那是对宣教士讲的话。祂没有说去告诉罪人，他们会下地狱；而是警告门徒，自己别下了地狱。

不必害怕任何人或任何事，只要敬畏大能的上帝，其他什么都不必怕，这一来自然引发了很多问题。但是，如果整本新约之中只有《马太福音》提到地狱，基督徒就应当戒慎恐惧、以免落入神的垃圾场里。欣嫩子谷就是人间地狱，那是在耶路撒冷近郊的山谷，所以废物都被丢到那里去烧尽了。

所以《马太福音》是很严厉的一本福音，它教导门徒要认真，要坚定不移第相信，确实遵行耶稣的道路，所以这是一本需要好好教导、阅读还有学习的福音书。 各位想要知道马太为什么要把所有的教导、这五篇讲道放进《马可福音》的架构里面，他为什么不干脆把它们写成门徒训练手册，开门见山地教导门徒。凡是信主的人，就把门训手册发给他，然后叫他熟读就好了呢？ 我来告诉各位为什么，因为不能把耶稣的言论跟行为分开，而且也不能不提十字架。

懂吗？也就是说，不能够只教导人如何过基督徒的生活、却不提耶稣为他而死，明白我的意思吗？我们不能不谈福音，就是耶稣为我们所做的一切。因为，如果我们只知道自己要为耶稣做什么，我们会骄傲、成为法利赛人，落入律法主义、成为行善的基督徒，我们会忘记了要感谢耶稣为我们所作的一切。所以马太很聪明，他把门训教导建立在福音的架构上，这位差派门徒的耶稣，就是那位医病、使人复活，为我们死而复活的耶稣，所以耶稣说：你们要去，使万民做我的门徒，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，看哪，我就常与你们同在。这就是结语——“去”、“看”，但是问题是有太多人只想“看”却不“去”。

“ 看哪，我就常与你们同在”是有条件的，去使万民做耶稣门徒、祂才会与你同在。 如果有人告诉我，他感觉不到神的同在，我会叫他去带人来信主，你马上会发现神与同在。因为祂的应许是：只要去，看哪，我就与你同在。啊们！