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第一次读《箴言》的时候会觉得好像是一大堆俗语，甚至很多是常识，只是那些常识并不常见。

很多箴言听起来好笑的感觉多过鼓励，有些箴言甚至好像不太道德，比如说：“金钱万能，可以带你去见重要的人物”。但这里是指送红包，可以帮你打通一些关卡，这个观察是没有错，可是合乎道德吗？

很多箴言成了日常生活的惯用语，“不打不成器”的说法就是来自这卷书。“盼望迟迟不实现，令人忧心”，“人的高傲必使他卑下”，“偷来的水是甜的”，“铁磨铁，磨出刃来”，我们很熟悉这些箴言，但是很多人用了却不知道典故，这些都是从《圣经》来的。

我们在《箴言》里面可以看见别人的写照，多话的妇人、唠叨的妻子，还有在街上游手好闲的年轻人，爱来串门子的邻居、一来就不肯走，一早起来就情绪高亢的朋友叫人受不了。在这里会看见各种人的写照，但是你有没有看见自己呢？我想这是读《箴言》的关键，就像《雅各书》说的，读《圣经》就像照镜子，但是如果一读完就忘记，对你根本没有好处。

《箴言》描绘出人生真实的样貌，《箴言》不是描绘我们在教会中的样子，而是街上、办公室、商店还有家里的样子，所以《箴言》要强调的是敬虔是表现在日常生活里，敬虔不只是礼拜天在教会的表现而已，是看你平日面对各种情况时候的样子。 

这卷书一共有九百条箴言，涵盖人生各个层面，涵盖各种主题，像是“智慧和愚昧”、“骄傲和谦卑”、“爱和情欲”、“财富和贫穷”、“工作和休闲”、“主人和仆人”、“丈夫和妻子”、“亲戚和朋友”。我常觉得“亲戚朋友”这个词很好笑，像结婚请客的时候要分成亲戚和朋友两个名单，一个是你必须要请的名单，一个是你想请的名单，好像亲戚不可能做朋友一样。另外也谈到“生命和死亡”，什么都谈。

每一种工作在上帝的眼中都是神圣的，不管你是电脑操作员、计程车司机或传道人，上帝宁可要一个尽职的计程车司机，而不要一个偷懒的宣教士。在上帝的眼中，所有的工作都一样神圣。所以要纠正这种观念，不要把生活划分成两边，一边神圣，一边世俗。《箴言》所要讲的就是怎样在这个俗世活出神圣的生命，并且把世界变成神圣。

上帝关心生活的各个层面，所以这卷书在讲我们平时的行事为人。我们平时并不是呆在教会里，我把它叫做“美好人生的关键”。

《圣经》却是说道德方面。《圣经》所说的“愚昧”不是指智力，而是指道德；“智慧”也不是指智力，而是指道德。 

简单地说，《箴言》这卷书在讲如何善用人生，也在讲如何虚度人生。愚昧的人虚度人生，智慧的人懂得善用人生。当你临终时回顾这一生，会觉得白过了一生吗？还是觉得善用了这一生？这个非常重要，因为我们很容易虚度一生。

“救赎”这个词很接近“废物利用”这个词， “救赎”的含义，上帝在回收世上的罪人，好叫他们可以重新再生，恢复原来的用途。

救赎的意思其实就是在垃圾被扔掉以前把它回收，所以上帝的工作是把罪人变成圣徒，把愚昧的人变成有智慧的人。简单地说，上帝的救赎就是把愚蠢的人变成明事理的人。耶稣舍命就是这个目的，祂舍命不只是为了救我们脱离地狱，祂是为了回收我们这些人，祂为我们成为罪，好叫我们在祂里面成为上帝的公义。祂说：拿你的罪来交换我的公义，我要把你回收，让你能够再度侍奉上帝。救赎就是这样。

愚蠢的人会虚度人生，明事理的人会善用人生，所以，我从不说我已经得救，而是说我正在得救的过程，我是在迈向救赎的过程中，我还没有完全得救，我这个身体尚未得救，仍要被扔进垃圾堆，但我的身体会得着救赎，我会得到一个新的身体。所以救赎不只是救人脱离罪和愚蠢，而是使人恢复圣徒的身份，使人明事理，为上帝善用人生。

唯有被基督救赎之后，才有能力善用人生，活出上帝的旨意。所以世人的智慧其实是愚蠢的，最终会带人走向死亡和地狱。不管我们对人生有多少片面的智慧，整体说来其实非常愚蠢，应该全都扔掉。 

上帝是一切智慧的源头，《圣经》说“祂是全智的上帝”，只有祂是有智慧的神，祂有无穷的智慧，祂会白白把智慧赐给人，但我们往往是从别人那里得到这些智慧。上帝选择透过别人来传给我们这些智慧，尤其是透过我们的父母、还有祖父母，以及经验比我们丰富的人，他们的人生吃过苦头，我们如果向他们学习，就可以因此得到智慧，只可惜很多年轻人往往不肯听父母的。尤其是基督徒特别不喜欢向非基督徒学习。

 “如果”真是《圣经》上最重要的一个词，上帝的应许都是有条件的。“如果”你谨守我的律例、诫命，我会给你辨别是非的智慧。我们需要留意上帝应许的条件，祂想要赐福给我们，只是祂有先决条件，那是我们必须留意的。

所罗门收集了很多箴言，就像他收集妻妾一样，他收集了九百条箴言和七百个妻妾。我曾经说过他写了三卷书，《雅歌》、《箴言》还有《传道书》。他年轻的时候写了第一卷书《雅歌》，这是讲内心感情的一卷书，充满了情感，这个年轻人被恋爱冲昏头，完全忘了上帝的存在。《箴言》是中年人写出来的书，我认为这是讲意志的一卷书，基本上是一卷道德的书。至于《传道书》则是讲心思的一卷书，基本上是一卷理性的书，是他默想人生百态所写出来的哲学书，不管最后有没有达到目的。所以这三卷分别是年轻恋人、中年父亲和老哲学家写出来的智慧书，全在讲智慧，大多从是负面的经验写出的负面忠告，但是我们仍然可以从别人的错误学到智慧。他亲自编写这些箴言，他有这方面的才华。

第一，这卷书是在讲箴言。这卷书重点是在讲箴言，并不是在讲应许；箴言是对人生一般性的观察。

至于应许则是特殊的承诺，箴言是一般性的观察，应许则是特殊的承诺。我们不该期待箴言能够适用于各种情况，一些人把箴言的话当成应许，期待上帝实现那个应许，结果事与愿违，然后信心就动摇了。因为他们把一般性的观察当成上帝的应许。但是，箴言并不是放诸四海皆准，所以，诚实一般说来是上策没有错，但是在有些情况底下诚实就可能是下策。

箴言是一般性的常识，但是遇到不同情况的时候，需要有智慧才知道要应用哪个箴言。

“你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。你把要做的事交托上帝，不管做什么都会成功，一般说来这是真的，但不是永远为真。当你把箴言当做应许，就是要求上帝担起祂没有承诺的责任。

 “教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离”，

第二个重点是《箴言》是以诗的形式呈现。要知道箴言是简洁有力的文字，这种形式的文字让人很容易记住，因为大多是诗的形式、有押韵。

所有的箴言都不出这几种模式，“而”、“但”、“因为”。第一种是意思相同、表达方式不同，第二种是下句跟上句意思相反，第三种是下句延伸上句的含意。

第三点是，这本书是长辈之言。它是箴言，它是诗，它也可以说是长辈的话，是父亲给孩子的一个忠告。这卷书里面没有一句话是讲给女人听的，这是给男人看的书。《圣经》上有很多经文是直接写给男人看的，你一定也注意到新约的书信，不是针对弟兄姐妹？

《圣经》有一个很基本的认定，那就是：如果男人行得正，女人和孩子也会行得正。《圣经》从头到尾都是这样认定，如果一个家庭中的父亲行得正，其他的家人也会行得正，所以《圣经》对男人的要求很高。

这卷书对年轻男人要求很高，这个父亲急着想要阻止年轻的儿子重蹈他的覆辙，因为他自己年轻的时候吃足了苦头才学会教训，所以这个父亲想要把智慧传给儿子。所罗门写这卷书的时候显然已经迈入中年，他不希望儿子像他一样。

学习智慧的方法有两种，一个是向比你年长的人学习，从他们的成功和失败中去学习；在经验的学校中学习，跌得鼻青脸肿，这种学习的座右铭是“从经验中学习”，这是靠自己学习智慧。

但是你可以跟别人学习，这个方法又快又容易，是从别人的例子学习，正负面的教训都有。这种方法就像红绿灯一样，红灯停、绿灯走，这种学习的座右铭是“听和学”。靠自已学又慢又辛苦，是笨方法，从经验中学习要跌得鼻青脸肿、才能学到教训。你可以选择“听和学”，也可以选择“从经验中学习”，一个快、一个慢。是学习别人的智慧还是自己去摸索。

父亲强调要避开坏女人，母亲则是强调要找个好女人？

附：《箴言》大纲

序言 （1:1-7）

给年轻人的忠告（1:8-9:18）——父亲奉劝远离淫妇

所罗门的箴言（10:1-22:16）——亲自编写而成

智者之言（22:17-23:14）——三十句名言

给年轻人的忠告（23:15-24:22）

智者之言（24:23-34）——六句名言

所罗门箴言（25:1-29:27）——希西家文士收集抄录

亚古珥之言（30:1-33）

给年轻人的忠告（31:1-31）——母亲奉劝娶个贤妻

因为忠告的对象是男人，所以内容都是在讲女人，讲到什么是坏女人，什么是好女人。讲到要当心坏女人，慎选好女人，母亲的忠告是叫儿子找一个好女人。父亲的忠告是提防身边种种的坏女人，包括妓女到失望的妻子。讲到这些女人如何用甜言蜜语引诱男人。也讲到偷腥的确是很刺激的，但是被坏女人引诱的男人，最后的下场都是坟墓，等于是拿自己的生命换一块饼。一旦跟坏女人搭上关系，你的事业跟人品都会毁于一旦。很有智慧的忠告，在三十一章，母亲谈到好女人里面列出的条件十分惊人。

坏女人所代表的是愚昧，好女人所代表的是智慧，所以箴言从头到尾都用“她”来形容愚昧还是智慧，愚昧就像是一个坏女人，智慧就像一个好女人。女人可以毁了你，也可以造就你，所以好女人和坏女人分别代表智慧和愚昧。选择愚昧就遭毁灭，选择智慧就得造就。

人有选择的权利，从选择可以看出男人的品格，也可以塑造出男人的品格。

整本《圣经》的结局也是在讲两个女人，分别是污秽的淫妇和纯洁的新妇，那淫妇叫做巴比伦，新妇叫耶路撒冷。 

《圣经》一再的给人选择，你要选生命还是死亡？要选光明还是黑暗？要选天上还是地狱？要选智慧还是愚昧？人生只有一次，你可以选择扔掉智慧或是使用智慧。在《圣经》里面所讲的智慧和愚昧是指道德层面而不是智力层面。但是大家比较常用愚昧来形容智力，对于智商不高的人就称它为愚蠢，但是在《圣经》上智商高的人有可能非常愚蠢，他也许智商很高，但道德方面非常愚蠢。

我们常把愚昧和智慧想成是智力，其实这无关乎智力，无关乎学位或考试有没有通过。就算是你是全世界最聪明的人，却虚度一生，你就是愚蠢。《诗篇》作者说愚顽人心里说：没有上帝。真正愚蠢的人就是这样。

可惜我们说，属世的智慧是要了解这个世界，知道怎么做有好处，可以获利。那是属世的智慧。什么对你最有利，什么对你最好呢？其实智慧对你最好，不是让你获利，而是对你的品格最好；不是建立在对世界的认识，而是对上帝的认识。

《箴言》有一节经文严重的遭到误解，“没有异象，民就灭亡。”所讲的异象跟那些大计划无关，这是在讲从上帝来的启示，上帝透过异象说话。真正的含意是，如果上帝没有启示你一些事，你就会灭亡。希伯来原文的意思是，你就会毫无节制。如果上帝不直接跟你说话，你会变成愚蠢的人。

他给年轻人的忠告，讲了很多该做和不该做的事，当然忠告就是告诉人什么该做不该做，我们来看看有哪些：要听从父母；要寻求智慧、好得着智慧；要待人和善；要保守你的心，也就是保护你的情感；要当心你对谁产生好感，要对配偶忠心。这些都是给年轻人的好忠告，不管他接不接受，那是他的决定。不该做的事有：不要结交损友；不要犯奸淫；不要借贷，还有不要偷懒。

 讲到义人的生命。人际关系是人生很重要的一部分，他告诫年轻人如何对待在位的君王，如何对待邻居，如何对待仇敌，如何对待愚昧的人，如何对待懒惰的人，这种人整天游手好闲。如何看待闲话，《箴言》对于说闲话有很多教导。

从二十七到二十九章在讲活出公义的生命，这是高标准的生活方式。这个高标准不是物质方面而是道德方面。

愚昧可以分成好几种。先来看愚昧人这个主题，这种人他什么都想要，凡事不肯动脑经，喜欢幻想胜过事实，喜欢歪理胜过真理。说好听一点是令人讨厌，难听一点是凶神恶煞，他令父母伤心，看不起父母是老古板，谁说《圣经》已经不合时宜了呢？

这里有两种愚昧人，一种是爱讥笑的人，对于身边的每一个人他都是冷嘲热讽的；另外一种愚昧人是懒人，喜欢赖床，也就是说闹钟一响，他按掉再睡，几分钟以后再响，他还是按掉，很生动的形容。符合这些描述的人就是愚昧人，像是一个白痴，他在虚度人生。

另外一个重要的主题讲的是口舌，舌头虽然很小，但是威力却是大的不得了。舌头是人身上一个很小的器官，就像大船上一个小小的舵，却能转动整个船只。

舌头能够咒诅人，也能够祝福人。

《箴言》说我们的舌头应该说出什么样的话呢，要说四种话：第一，诚实的话，说话要诚实，诚实的话；第二，要说少一点的话；第三，要说镇静的话；第四，要说合宜的话。难怪雅各说：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人。”因为我们如果完全没有犯过罪，耶稣说人人在审判的那日要为每一句无心说错的话接受审判。光这一点就足以定我们的罪。

还有一个很重要的主题，就是人际关系。讲夫妻的关系还有其他人际关系的智慧，也讲到了亲子关系，而且特别强调一件事，就是父母不管教子女就是愚昧。因为《箴言》告诉我们，儿女天生是愚昧的，所以你需要教给他们智慧。孩童都是先学会说不要，再学会说好。你不需要教孩子使坏，但需要教他善待别人。你不需要教孩子说谎但需要教他说实话，不是吗？你不需要教孩子无礼，但需要教他待人有礼，礼貌绝对是教出来的。

《圣经》说人性本恶，但有能力做好事；但人道主义者说人性本善，但有能力做坏事。

这里讲到好朋友的四个特质，当个好朋友要具备的四个特质。这里讲的真好，第一，坚定不移。一个好的朋友是永远的朋友。不管顺境逆境都不会离开你。第二，诚实，好朋友会对你诚实，会说真话。第三，忠告，好的朋友会给你忠告。第四，礼貌，好的朋友会用合宜的态度对待你。是不是很棒？如果有一个这样的朋友，应该会比你的亲人还要更亲，有一朋友比弟兄更亲。

把十诫挂在墙上是一回事，更重要的是心里是不是真正重视它。以色列不在乎，结果丧失了一切。保罗在《哥林多前书》说，十字架在世人眼中是愚拙的，但那是上帝的智慧，是上帝周全的计划。

从上帝在十字架上彰显的智慧，保罗说基督为我们成了上帝的智慧，就是我们的公义、圣洁还有救赎。 

在乎公义、圣洁还有救赎的人才是真正有智慧的人，但世人并不在乎这些事，愚拙的世人漠视上帝的智慧。

因为基督成了我们的智慧。上帝的智慧成为我们的公义，成为我们的圣洁和救赎。你一旦得到这些就会有智慧，就不会虚度人生。

我渴望你来事奉我，好叫你将来有一天能够当面对我说：“主啊，我们做到了。”我们做到了，多棒的事，能够在临终前对主说我们做到了，人生没有虚度。

但你要过怎样的人生完全看你的选择，《箴言》的重点就是要做明智的选择，好在临终时可以对主说我们做到了。阿们。