导论

本书作者诗才横溢，得神启示，预见当时雄踞两河流域的亚述帝国的衰亡。首都尼尼微一向固若金城汤池，亚述大军南征北讨，所向无敌。但先知那鸿描写其沦陷会象摇果子已熟的树，果子纷纷坠落那样容易。主前612年，一代名城果为巴比伦所灭，长埋风沙。本书文笔辛辣，讽刺里带着眼泪，举埃及古都底比斯的沦亡为例，慨叹人类何以不能从历史学教训，知道宇宙主宰耶和华虽不轻易发怒，但决不放过残忍无道，“流人血的城市”如尼尼微，因祂是公义的神。

一、本书书名及作者 本书以先知那鸿的名字名书。“那鸿”的希伯来文有“安慰”或“同情”的意思，为“尼希米”（Nehemiah义为“主安慰”）的缩写。

二、写作时期 本书很可能写于主前663-612年的半个世纪中，根据考古学家的资料，尼尼微城在主前612年为巴比伦人攻陷，而本书多处预言此亚述首都的灭亡，可见他说预言的时候至少早过主前612年.

三、本书内容及背景 本书大部分以诗歌体写成，为文学中的瑰宝，预言亚述帝国首都尼尼微将如挪亚们一样沦亡。这是一段世局极其扰攘不安的时期。巴比伦乘机崛起。北国亡于亚述后，南国一直生活在亚述的压迫阴影下。恶王玛拿西做犹大王，重建其父希西家致力摧毁的异教邱坛，并倡导国民礼拜天象，全国又陷于迷信邪恶中。死后其子亚们继位（主前641年），恶行如故，未二年为臣下所弑，拥约西亚登位（主前639-609年），犹大国在他手中，圣殿重修，铲除偶像，遵行律法训诲（王下22章）。

一般相信，那鸿是在他为王期内，预言亚述国的覆亡（先知西番雅大概也在此时预告尼尼微的倾覆。亚述人的残酷史不绝书，恐怖手段为其统治异族政策。从出土的亚述壁画中，有将人绑在木柱上活剥其皮的图画。如此显赫却空前残暴的国家无人不愿其速亡，先知所以说：“尼尼微荒凉了，有谁为你悲伤呢？”亚述会覆亡乃人人会拍掌的事，岂止那鸿一人（3：19）！作者一开头就说明施报的神也是大有怜悯的神（1：3），且预告神将赐祂子民平安的应许（1：15；参赛52：7）。尼尼微城在百余年前，听到约拿所传信息后，曾因悔改而未受神惩罚，可惜这种悔改如瞬息烟云，不久便故态复萌，凶残、压迫，无恶不作如故，现在恶贯满盈，是受刑罚的时候了。

四、本书信息

本书透达出的主要信息是神的公义。尼尼微的沦亡是神的刑罚，惩治它图谋邪恶、残忍无道、压迫世上弱国、欺凌以色列等等罪行。亚述的灭亡给了当时受压迫的民族重睹天日的希望。增加了人民对正义必可伸张的信心。 诗人那鸿热爱他的国家和人民，表达了对强权终必受到神膺惩的欢乐，因为神是慈爱，不轻易发怒，但也决“不以有罪的为无罪”（1：3），凡不以公义立国，而以强暴、谎诈和血腥来统治的国家，都会象亚述一样，终必败亡。

《那鸿书》第一章

1：2-15 本节至15节赞美伟大的神是人患难中的保障，不轻易发怒，但决不以有罪为无罪（2-8节）。这位公义的神启示先知，尼尼微将因其恶行而被神毁灭（9-15节）。

1：2-3 “忌邪”：神为独一真神，圣洁公义，不能容许人敬拜他神。人须专一侍奉祂（看出20：5）。本节连用三次“施报”，说明神是公义的，必按人的罪报应各人。“忿怒”是审判的开始，但神乃慈爱的神，不轻易发怒。“有罪的”：暗示尼尼微。神是公义的，不会以有罪为无罪！

1：4 “斥责海，使海干了”象祂领以色列人过红海（出14章）。“使一切江河干涸”象祂领以民过约旦河（书3章），神因此在以色列的历史中曾彰显祂的大能。祂是万物的主宰，象巴珊、迦密、黎巴嫩这些闻名的肥沃、美丽的地方，只要祂斥责，都会衰残枯萎。

1：5-6 “大山”、“小山”、“大地”、“世界”、“磐石”，在人们的心目中都是不变且长存，在神的忿怒中，一样消化崩裂，何况脆弱必死的人？

1：7-8 神的审判保障信靠祂的人，惩罚不遵守祂命令的人。“涨溢的洪水”喻进攻尼尼微的军队势如破竹。“黑暗”：死亡。

1：9 “灾难不再兴起”：不会给亚述另一次象当年摧毁撒玛利亚城的机会，这一次的刑罚是彻底的。

1：10 本节原文意思难确定，可能形容亚述人如“碎秸”和“荆棘”，在刑罚的烈火前无反击之力。

1：11 “有一人”：指希西家在位第十四年率大军进侵犹大的亚述王西拿基立（赛10：5）。比较《王下》18：13-19：37；《以赛亚书》36-37章。此人邪恶残暴，杀人如麻。

1：12-13 预言亚述虽强大终必灭亡，不再辖制犹大（“折断他的轭”）。“势力充足”亦作“盟邦之助”。“我虽然使你受苦”：指亚哈斯和玛拿西二王在位时，神容许亚述和埃及惩治以色列人。恶人经常成为神管教的鞭子。

1：14 “鄙陋”指无耻的行径。“归于坟墓”：主前612年，尼尼微葬身于巴比伦为他们掘的坟墓中，应验了这里说的话（看耶32：22-23）。

1：15 “好信”：犹大不再受亚述辖制得享平安的好消息（参赛52：7及罗10：15。前者讲犹大人被掳巴比伦获释，后者指听信福音得救，都是喜信佳音）。“登山”：登上耶路撒冷宣布此好消息，从此可以守节欢庆。“从你中间经过”：攻掠。 《那鸿书》第2章

2：1 “那打碎邦国的”：指攻打尼尼微的军队，后来知道是巴比伦和玛代的联军，时在主前612年，先知语带讽刺，要好战的亚述作足准备。亚述王娶了巴比伦女子为妾，他们的儿子谋反杀害了其父，并推翻了不可一世的亚述帝国。

2：2 从一方面看是亚述的灭亡，从另一面看却是犹大要复兴。过去被毁的土地和田园，都要恢复昔日的光荣。

2：3-4 此处指进攻尼尼微敌军的威武，也可以是亚述军备战的描写，从“在他预备争战的日子”看，后者的可能性较大，故“红的”可指盾牌的颜色或在太阳下闪耀的光芒。“车辆在街上急行”：尼尼微城街道宽阔。亚述的战车忙于备战在大街上往来奔驰。先知用夸张的手法描写亚述兵强马壮，有恃无恐，和后来兵败如山倒的情形相对照。

2：5 “贵胄”指精锐部队。“城墙”：尼尼微城外有护城河，宽200余公尺，城墙本身有内外两重，外城长约50公里，内城长13公里，有城楼15座。在亚述人心目中有若金城汤池。本节说亚述王率精兵上城墙应战。

2：6 “河闸”：尼尼微人在河道上设水闸控制水源，便于防卫京城。巴比伦人久攻不下，遂改用水攻。此处河闸或指经过城中流往底格里斯河的柯塞河上的水闸。巴比伦军队攻占此河闸，放水冲破城墙。

2：7 “王后”之前尚有一字，原文意义不确定，《和合本》译为“此乃命定之事”。而“王后”的原文为“她”，有的译文作“这城”，或“女神像”，认为“她”指亚述的女神伊斯塔。“宫女”：有好几种解释：1，王宫中的女奴；2，庙妓，庙毁无家可归；3，喻百姓。

2：8-9 尼尼微城为敌攻破，百姓如同破裂水池中的水，四散奔逃，没有人能止住。入侵的军队忙着掠取战利品，据历史记载，巴比伦人掳去大批财物。

2：10-13 这一段预言尼尼微沦陷后的情景，昔日繁华大城，如今一片死寂，人心惶惶不可终日。作者用狮子来喻此城旧日的凶残横暴，把从各国掠来的财宝收藏在城中，考古学家在遗址中发现当年饲养狮子的许多洞穴。

2：13 摧毁尼尼微的真正力量既非外来军队，也非大水，而是耶和华，是祂公义的审判。过去使各国战栗的亚述“使者的声音”，永从历史上消失。谁说没有报应？ 《那鸿书》第3章

3:4 尼尼微利用自己的繁华、尊荣和势力引诱列邦，其手段就像妓女一样。她假意与列国建立邦交，让他们疏于防范，把她看为真盟友，但时机一到，便大举抢掠和毁坏。尼尼微外表虽然美丽吸引，内里却充满奸恶谎诈。美丽的面纱背后往往隐藏着引诱和杀机。无论是政府机构、团体或个人，切勿因其外表有吸引力，就被他们引诱而降低个人的道德标准，或作出妥协。

3:8-10历史常有惊人的相似之处──“挪亚们”是埃及古国南部的首都，也叫底比斯；但在此预言发出前五十一年，挪亚们已被亚述攻陷。犹大也被亚述南北围绕，看来已绝望了。然而，神说发生在挪亚们的种种惨剧，也必重现于尼尼微。

3:8-10世上根本没有任何力量可保护人免受神的审判，或代替神在我们生活中的位置。挪亚们及亚述把他们的信心寄托在和约及军事势力上，但历史证明，这一切并不足以发生效力。所以，切勿单凭个人的经验行事，反而要从历史中汲取教训，把信心建基于神过于一切，蒙保护之路只此一条。

3:19列国都憎恨亚述残暴的统治，可是，心里却又渴望能像亚述般强盛、富有和尊贵。所以他们表面仍然追求和亚述建立良好关系。同样，我们不喜欢严厉的统治，然而心底里却渴想得到那分无上的权力，故此我们往往极力跟有权有势的人拉关系。高高在上的感觉会使人飘飘然，权力的诱惑性极大，因此切勿尝试追求权势。贪求权力的，至终只会被权力毁掉，正如亚述帝国一样。