查经《西番雅书》珍藏版

查经《西番雅书》珍…

导论                      

先知西番雅出身贵族,却是个极其关怀民间疾苦、有强烈道义感的人。他作先知侍奉的时期,值幼主约西亚以髫龄登犹大国位(主间639-609年),全国仍陷在玛拿西疯狂敬拜异邦偶像和天象的时刻。吏政腐败,先知说谎,祭司曲解律法图一己私利,民不聊生。一般相信约西亚王后来所施行的激烈宗教改革乃西番雅所促成。

他目击时艰,声嘶力竭呼请不听训诫的民静默无声,听耶和华要他传达的话:耶和华神刑罚的日子快到,连勇士都会痛哭的灾祸,将随神的忿怒临近。

他说预言,把所见悲惨景象清晰宣告,仿若身历其境。狂傲不知廉耻的犹大国将因其道德败坏、信仰堕落而变为荒场,犹大的邻邦也必因行恶而遭毁灭。

但在这一片黑暗中,他也看见地平线远处呈露的曙光。那是公义的神在施行审判时,给谦卑寻求祂的人的应许:只要及时悔悟转回,不但可逃神的忿怒,且可居住在一个“不作罪孽,不说谎言”、欢喜快乐享受神无比慈爱的世界。神会除去人一切的忧愁和重担,亲自领我们进入一个没有恐惧也没有苦痛的新世界。

  • 本书作者与写作时期

    根据1:1所记,西番雅是犹大王约西亚在位的时候(主前639-609年)作先知的侍奉。西番雅因此是与耶利米、那鸿及哈巴谷同时代的先知。

  • 西番雅这个名字的希伯来文有“神隐藏或保守”的意思,说明来自一个家庭,相信神的大能可在危险中保护敬拜祂的人。从1:1知道他是犹大王希西家(主前715-697年)的元孙(第四代),因此有王族血统。希西家为犹大国最善的王,其后裔在社会上应有一定地位,并受到百姓的尊敬。

  • 本书内容

    贯穿全书的一个主题是“耶和华的日子”,在先知书的语汇里,可以指神对历史的干预,例如耶路撒冷的被毁、巴比伦帝国的灭亡,也可指那将要来的末后的日子。是指犹大和耶路撒冷要遇到的刑罚,惩罚百姓敬拜偶像的罪(1:4-6)和社会的罪恶(3:1-4)。

2章接着描写神对犹大附近各个暴虐国家的刑罚,呼吁一切肯谦卑寻求神的人快快回转,因为那日来时,这些国都要成为荒场。神要毁灭非利士。

3章继续此信息,但集中讲耶路撒冷城悖逆、污秽和欺压的罪;不听神的话,不接受教训,也不寻求神。首领、先知和祭司都犯了罪,一齐都要在神忿怒的火中烧灭。

三、本书的背景和信息
犹大国约西亚王登基时才八岁,从他祖父玛拿西和父亲亚们手里接过来的是一个彻头彻尾腐烂了的国家。玛拿西狂热敬拜异教神祇,全国都是巴力和摩洛的邱坛,并建造了许多拜日头、月亮和星宿的神庙。国中富户尤喜异教祭祀中祈求子嗣的淫乱仪式,把人献给偶像,用强暴和诡诈得来的花在拜偶像和自己的挥霍上,对贫苦大众不但漠不关心,而且横加欺压。

神决不会容忍这些自高自大之辈的罪行;对困苦贫寒的人的遭遇,祂心中难过已极。祂一定要伸张正义,差遣先知西番雅去宣布“耶和华的日子”就要到来。犹大国既然酷爱向偶像献祭,就把犹大当作祭物来烧毁,一切不听命令和训诲的虚浮诡诈之徒,都要被消灭,但剩下的困苦贫寒的民可以安全。

神对约西亚治下犹大的刑罚,一样会临到道德忝堕、物质生活糜烂的现代社会,只有肯谦卑寻求神的人才能得到拯救。先知用爱人找寻所爱那种欢乐,描写神如何喜欢寻求祂的人(3:17),因祂爱世人(约3:16)。

《西番雅书》第一章                      

1:1 推断西番雅大概二十九岁已开始先知的侍奉,那时约西亚虽继承王位(主前639-609年),尚未成人(只有八岁),到十八岁后才发动改革。西番雅说预言是在宗教改革前。

1:2-3 神所预告的刑罚,除了消灭恶人,连地上的牲畜、空中的鸟和海里的鱼都被殃及。这是一次火的刑罚,与挪亚时代用洪水灭世界不同(18节;3:8;参创6:7)。“绊脚石”:亦作“石堆”,原文意义难确定,或指犹大国中的偶像。

1:4-6 本节为西番雅的侍奉在约西亚作王早期的依据。宗教改革始于主前621年。约西亚把圣殿中和民间所立的巴力的像和邱坛,及为天上万象所造的器皿都烧成灰(王下23章)。这里仍提到偶像等物,可证改革尚未发动。

“巴力”:迦南人所拜的农神,相信能掌生育和风雨。“基玛林”指在异教邱坛中供职的祭司。“在房顶上”:看《王下》23:12。“玛勒堪”亦名摩洛(利18:21)或米勒公(王上11:5),为亚扪人的神,祭祀仪式中有人祭。“敬拜耶和华…起誓的”:拜耶和华又拜他神。

1:7-8 作者将“耶和华的日子”的临到描写为一次献祭。犹大国是祭物,祂所请的客人是将要征服犹大的异教国家。请来吃祭物的人要先洁净自己,故须“分别为圣”。
先知预言“耶和华的日子”来临,可以分为两个阶段,一是巴比伦掳掠犹大,一是末世大灾难。以本书为例,好比将远近的事物放在同一深景中来看。一眼望去,但见山脉连绵,可以清晰见到的只是近处的山丘和远处一二高峰;在山丘与高峰之间的起伏山峦,为近景所阻,无法见到。西番雅写下了他所见到的最近期的耶和华的日子,就是迫于眉睫的耶路撒冷和犹大的毁灭,这是“快到”(7节)和“临近而且甚快”(14节)的事,耶和华日子的最后阶段,如今还是远处的一座最高峰,要到基督再来时,那日子才来到地上。

“穿外邦衣服的”:追随外邦邪神的人。国中首领与百姓沾染外邦习俗,表现在衣着上只是其一。

1:9 古人迷信,认为门槛乃鬼神所居(比较撒上5:5),出入大门时为怕惊动,故“跳过门槛”。“主人房屋”:假神的庙宇。

1:10 “鱼门”在耶路撒冷北面(代下33:14;尼3:3)。“二城”为耶路撒冷北面的下城(王下22:14),为新建区域。这二地都在北面,预言敌人将从北方来。“山间”或指耶城北面的高地。“大破裂的响音”:敌人进攻的讯号。

1:11 “玛革提施”:可能指摩利亚山南边山谷中的市集,为外商居住和交易的地方。“搬运银子的”指用银两进行交易的商人。

1:12 “用灯巡查”是说将躲藏的搜查出来。“如酒在渣滓上澄清”:古时酿酒,用器皿把酒倒来倒去(耶48:11)。渣滓沉淀瓶底丝毫不动,比喻没有受过苦难对神的审判反应冷漠的人。

1:13 “他们”指用不法手段得财物,沾沾自喜的富户。

1:14-18 本段用诗歌描写耶和华忿怒大日临到地上的情景,有若大军压境(“吹角呐喊”),连勇士都必痛哭,世上物质、金钱无力挽救。

1:17 “行走如同瞎眼的”:虽在日间行走如同瞎眼,无人帮助(参申28:28-29)。他们宝贵的生命“血”和“肉”要象灰尘一样,毫无价值。

《西番雅书》第二章

2:1-3 先知呼吁百姓在审判来临前迅速悔改,仍有时间逃避灾祸。“不知羞耻的国民”:犹大国。“谦卑人”:离弃拜偶像等恶行,谦卑到神面前悔改的人。“隐藏起来”指不受灾祸。

2:4-7 本章为神宣布对犹大邻邦恶行的刑罚。
4-7节为对非利士人的预言,非利士人住在沿地中海地区的南部,为以色列人的世仇。迦萨、亚实基伦、亚实突和以革伦为其大城(看书13:3;士3:3)。“基利提”:今地中海上的克里特岛,非利士人的祖先从欧洲爱琴海的岛屿和克里特岛迁来巴勒斯坦定居。先知预言这一大片人口稠密的非利士地会变成人口稀少的牧地;城市都会毁坏成为荒场。

据史藉记载,非利士地在约西亚作王后期曾为西古提人(参西3:11)大肆劫掠,西古提人擅长骑术、性好劫掠,为凶暴游牧民族,原居今苏联南部草原;在主前七世纪中叶经高加索移居米所波大米,主前620年左右,沿地中海岸南下侵入非利士地,直达埃及边境。后与巴比伦及玛代人联手攻打尼尼微。巴比伦战胜亚述后,尽取亚述属土与附庸,于主前587年灭犹大,主前582年进攻并掳掠摩押、亚扪、以东、黎巴嫩等地。主前572与568年两次劫掠埃及。本章所预言的各国的灭亡在新巴比伦时代均告应验。

2:7 先知描写列国就要受到的刑罚时,又述说从远处见到的景象,这就是大难之后向神忠心的犹大“剩下的人”要回归,在这块土地上重建家园。本节和9节讲同一事。11节且预言所击打的各国后来会在自己的地方敬拜耶和华。

2:8 摩押与亚扪住在死海东边和约旦河东,为以色列世仇。

2:9 所多玛和蛾摩拉在亚伯拉罕时,因罪恶极大为神彻底毁灭。亚伯拉罕侄儿罗得本居所多玛,在毁城前为神救出,摩押与亚扪人均为罗得的后裔。此处用二城的毁灭来宣告摩押、亚扪将遭同样的命运。此二地为巴比伦攻取。“刺草”指野草,土地荒芜,野草丛生。

2:11 “瘦弱”:指假神的虚妄,有的译文作“消灭”。

2:12 古实在埃及南方尼罗河上游。埃及于主前七世纪初叶由古实人统治,此处的“古实人”指埃及人,因埃及曾屡次侵入以色列境内,并掳去其民。

2:13-15 尼尼微城在主前612年亡于巴比伦。其遗址长埋黄土,到十九世纪始为考古学家发现。

《西番雅书》第三章

3:1-7 本段为继1:4之后,宣布耶路撒冷的罪。先知责备犹大国的首领、审判官、先知和祭司。这些负有维持法纪、教导百姓责任的人,居然利用地位为非作歹亵渎神,象野兽一般贪得无厌(“一点食物也不留到早晨”),先知们说谎欺骗,祭司强解律法。

3:7 神在列国所施刑罚,目的在警告犹大,但没有一点作用,举国仍旧不断犯罪(“从早起来,就…败坏自己”)。

3:8 “等候”是神对作恶的人说的:“既然你们不把我的警告当一回事,那就不妨等着瞧吧”。本节是2:4-3:7宣布的刑罚的总结。“掳掠”有的译本作“指证”。“直到我兴起掳掠的日子”亦作“直到我起来指证的日子”。神在祂所定的日子,要按祂所指证的罪状审判各国,烧灭全地。

3:9-10 神藉先知预言审判(或审判之后)会有的效果,本段是说列邦的民将产生灵性上的转变,开始说尊敬神的话语(“用清洁的言语”),归向神。10节“分散的民”在此指外邦归向神的人。“古实河外”指最遥远的地区,到那时,世界上远远近近的人,都要来敬拜神。

3:11-20 本段讲耶路撒冷会有的复兴景象,当日令神灭亡此城的犯罪作恶之辈已经清除,剩下的专心倚靠神,诚实且正直的人(13节),必可安居,得神看顾。

3:12 “困苦贫寒的民”:过去在没有正义的社会中受到欺压;现在,在灵性上肯谦卑顺服全心倚靠神的人。

3:14-17 本段描写先知从远处所见到的复兴后的耶路撒冷城和其居民的欢乐(看2:7注)。“不要手软”:不要灰心。“默然爱你”亦作“他的爱使你安静”。神始终爱祂的子民,不记念过去的罪孽,有若爱人寻找所爱的,找到了,携手欢歌(参诗32:1-2)。

3:18-20 神向一切属祂的人重申祂的保证,人只要倚靠祂便可以得着(参罗6:23)。

3:18 “大会”指节期的集会。希望来耶城欢庆节日的人,因耶路撒冷圣殿已毁,四散各地,心中悲戚,成为负担和羞辱。神答应聚集他们,除去他们的悲痛(20节)。

3:20 “被掳之人归回”亦作“从苦境转回”

petertong
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