查经《玛拉基书》珍…
导论
玛拉基这位“神的使者”,通过对话的形式,向百姓宣告了神的责备和应许。世界的历史已进入了主前五世纪(相当于我国春秋时代),在耶路撒冷,新殿完成已逾半个世纪,城墙也早已修好,祭坛上的火熊熊地烧着,但回归后的百姓当年建殿的火热,已随着农作物的歉收、社会的不平、和长处外族(波斯)统治下,自绚烂归于冷寂,生活在灰黯的失望中。
他们以为神不再看顾,先知所预言的美丽远景永远不会来到。但玛拉基对神的信心,炽烈未减丝毫,成为一股巨大的动力,推动这个民族向前,去迎接那从天上的窗户倾下,多到无处可容的大福。他斥责百姓,也斥责祭司,责备他们背信弃义,欺压贫苦,污秽祭坛,疏忽奉献,尤其是破坏婚姻盟约,娶外族不信的女子为妻。他宣布:那让以东人灭亡的命运正等着他们。
但神所定的“那日”带来审判也带来祝福,神必信守祂的诺言,赐福给转向祂的人。他透露了一个好消息,就是有一位使者,要先弥赛亚而来,预备人心。这预言应验在施洗约翰身上。这位旧约最后一位先知,用“免得我来咒诅遍地”这句话,结束了旧约最后一本书,为就要到来的新约救恩时代,透露了第一道曙光。
一、 本书作者与写作时期
“玛拉基”是旧约最后一本书的书名,很可能也是记下本书默示的先知的名字。本书
1:1的序介中有“耶和华藉玛拉基传给以色列的默示”这句话,因此一般相信,这位先知叫做玛拉基。
本书是旧约中写作时期最近的一本,书中虽未提任何日期,但内容仍有一些线索可寻。此书无疑为犹太人被掳巴比伦获释回归故土后的作品。此时,新殿已建成(主前516年);献祭的事也已恢复(1:7-10;3:8);耶路撒冷由一位波斯人“省长”治理(1:8的“省长”一字是外来字,为当时巴勒斯坦各地波斯省长通用的官衔)。显见先知玛拉基侍奉的时期远较哈该和撒迦利亚为迟。
二、 时代背景与本书信息
玛拉基热爱自己的同胞,内心充满积极乐观不畏艰难的动力,深信神信实且怜悯,他带着雷霆万钧之力,忠实传达神的话语。他用对话式的问答体来铺陈主题,有激烈的反驳和抗辩,有和风细雨的说理和讨论,也有斥责和应许。通过这些,神的信息得以透达。
这信息集中在两个焦点上:1,百姓的罪和背信(1-2章);2,不忠信的人要受到的刑罚和悔改回转者的祝福(3-4章)。前者侧重的是人与神所立的约,犹太人没有履行;后者侧重勉励,劝百姓信守神所颁布的律例和命令,等待神审判大日的来到。
他预言这“大而可畏日子”一定会来临,但神给人一段恩典的时期,可以悔悟己罪,回归真神。神要差遣“先知以利亚”来到世间,所指的显然是施洗约翰,他是就要来的弥赛亚的先锋(太11:10,14;17:9-13;路1:17)。而在那“大而可畏的”最后审判大日来到前,那“立约的使者”会来到世上(3:1-6),人类的历史才到达高潮。就这样,本书把旧约和新约连结在一道,新的救恩时代的光芒已依稀可以见到。
《玛拉基书》第一章
1:1 “玛拉基”:按历史来说,他是旧约时代最后一位先知,他的书也是旧约最后一卷。
1:2-5 本段以“我曾爱你们”一语开始,向处在艰困世代中的百姓重申神永不改变的大爱,并引以扫和雅各的史事来证明,以扫的后裔是以东人,为以色列人的世仇。
1:2-3 “爱雅各,恶以扫”为比较的讲法,非绝对的爱恶。雅各所得福分远比以扫为多。如果拿雅各所得和以扫比较,雅各可算是蒙爱的,以扫是被恶的。神所应许的子孙(基督)就是出自雅各的后裔。故“所恶”也有不蒙拣选的意思(罗9:10-13)。新约圣经教训人爱基督要“胜过爱”(亦作恨)父母(路14:26)是此处“恨”的真正意义。
“使他的山岭荒凉”:先知书不少预言过以东地的荒凉(赛34:5-15;耶49:7-22;结25:12-14;俄整章)。主前587年,巴比伦王尼布甲尼撒攻打耶城,曾侵入以东地(耶25:9,21),后来(主前550-400年)拿巴提的亚拉伯人长占其地,把以东人赶往犹大的南部,叫做以土买人。
1:4 以东人所犯的罪,看《俄巴底亚书》10-14节。他们自高自大,心里没有神,使其国永远不能建立。
1:5 百姓看见了以东人果如神所说的如此收场,必会承认耶和华的确是管治万国的神。
1:6-2:9 本段为神对祭司的斥责。
1:6 耶和华为以色列的“父”,这个身份是对以色列全民而言,不是对个别的以色列人(耶3:15-19)。新约时代,信徒与神的关系也是以神为“父”,但看重的是个人与神的关系,是藉重生而建立的(约1:12-13;罗8:9)。
神责备祭司在敬拜的事上完全没有尊敬之心。
1:7 “污秽的食物”指所献的祭物在礼仪上不洁,例如有缺陷的牲畜(1:8),这样的祭物献给神,是不尊敬神(申15:21)。“耶和华的桌子”:祭坛(看12节)。玛拉基责备以色列人的那些罪,和《尼希米记》中百姓所犯的错误大致都相同,就是:1,亵渎祭司职分;2,休本族元配妻子而娶外邦女子;3,忽略了什一奉献和其他奉献(比较民5:1-13;7:63-65;9:4;13:23-27)。
1:8 “省长”:犹大此时在波斯治下。“省长”原文为外来字,大概是波斯人。
1:10 “关上殿门”:宁可不要献祭,好过献不洁的祭侮慢主名,神宁可废弃祭祀,也不要包藏罪恶,徒具形式的敬拜,比较《撒上》15:22-23,连人都不会喜悦,何况神呢(8节)!
1:11 神在以东和列邦中所行的事(5节;番2章),显出祂才是真神。万民要尊祂为大。“烧香”指祷告。“供物”指颂赞。新约时代,对神的敬拜在地理上范围已远及欧洲,外邦人归主的人数远超过犹太人。
1:14 许愿者还愿时应用无残疾的公羊(利22:18-23)。但羊群中分明有公羊,却把残疾者献上,这岂非对神的大不敬,因此可咒诅。“大君王”:独一无二的全地的王。
2:1-2 “这诫命”:上文所讲祭司应尊重圣职,按规例献祭的命令(1:6-14)。但他们掉以轻心,故难逃刑罚。他们的祝福要成为咒诅,祭司为人祝福的职分变成无用。
2:3 “种子”指后代子孙。他们的职分无人继承。“牺牲的粪”:是献赎罪祭后和牲皮、内脏等一起送到营外焚烧的不洁废物(利8:17;16:27)。
2:4-5 神斥责,是为了纠正祭司所犯的错误,引他们回到正路上。“与利未所立的约”:利未是神所拣选专门侍奉祂的以色列支派(申33:8-11)。圣经上未明言何时立有此约,但可能指《民数记》25:10-13所记亚伦之孙非尼哈因勇杀犯拜偶像罪的一对男女,而获神将“平安的约”赐给他和他的后裔。祂把“生命”和“平安”赐给敬畏祂的人。
2:7 利未人作祭司的一个重要职任就是将律法教导百姓。
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