导论 

撒迦利亚在巴比伦出生，随被掳的犹太人一同回到耶路撒冷，以先知和祭司的双重身份，特别是和他们的领袖所罗巴伯和约书亚，重建圣殿。他直接传达所见异象，与神和神的使者对话，来宣告神的旨意。他回答百姓的询问，强调诚心遵守诫命胜过徒具形式的禁食；要人明白神只祝福那些爱护贫苦孤寡、按公平审理判断的人。书中预言将有一位谦和的王骑着驴驹受耶城居民欢呼，以及用三十块钱作为大牧人的工价等，均为新约作者所引用，因为都准确应验在耶稣基督身上。

• 本书作者及写作时期

• 撒迦利亚是与哈该同时代的先知，主前520年开始先知侍奉。与哈该一道负起向回归故土的犹太人传讲，促齐心合意恢复圣殿的重建工作。

  撒迦利亚的原文有“耶和华所记念”的意思，撒迦利亚随所罗巴伯所率领的第一批犹太余民返犹大。

• 二、本书背景及内容

• 撒迦利亚与哈该同时代，二人的信息都在唤起犹太人恢复建殿（1：2-6）。但撒迦利亚特别注重灵性生活和弥赛亚及其国度。他十分关心大卫家，深信弥赛亚必出自大卫一脉，是大卫的“后裔”。他因此把盼望寄在犹大省省长所罗巴伯身上，认为这位领犹太人回归的领袖是神应许的应验。他看见两个异象，一是祭司约书亚的加冕，预表弥赛亚（大卫的“后裔”），一为禁食的答复，提醒百姓勿重蹈覆辙。

• 自9章开始，先知的目光移到未来，宣布圣殿重建后会有的事。

• 三、本书的体裁与统一性

• 本书为小先知书中最长的一本，因主要以先知所见异象为传达神启示的途径，象征性描写和表记特多，也是最难明白的一本书，。

  特别是后半部有关弥赛亚的预言，例如大卫家的复起（12章）、谦和之君的来临（9：9-10），以及被人厌弃（11：4-17）、身体被扎（12：10），和与列国战争（10：3-11：3）等，都要等到主基督降生后，才露端倪。可见本书在初期教会信徒心中的地位。

• 第一章  《撒迦利亚书》                     

1：1 “八月”合阳历十至十一月间，神首次召撒迦利亚传达祂的话语，劝勿效以民列祖离背神招罚，速速回头，遵神命令，重建圣殿。

1：2 以民列祖悖逆，招来被掳巴比伦刑罚，宗教和政治中心耶路撒冷被毁成荒场（主前587年）。

1：4 “从前的先知”：例如以赛亚、耶利米、以西结都曾劝勉百姓回头（赛45：22；耶18：11；结33：11）。

1：5-6 以民的列祖和警告过他们的先知都已过去。“他们”指被掳以前的以民和被掳期间的后裔。“他已照样行了”：神说的话应验，他们受到刑罚。先知要听众回顾往事，切勿重蹈覆辙。

1：7-17 先知夜间所见八个异象中（1：7-6：8）的第一个，都是在一夜之中见到，异象和梦不同，是人在完全清醒的状态中所见（看4：1）。神的子民受压迫，陷在痛苦中，欺压他们的国民却得享安逸。先知在异象中看见犹大有神的使者看守，知道神非常关心祂的子民，一定会重施怜悯，恢复圣殿，复兴犹大城邑。

1：7 “大利乌第二年十一月”：阳历主前519年一、二月间。“细罢特月”：巴比伦历法中的月份名，犹太人在巴比伦居住近七十年，已采用其名称。

1：8 “一人骑着红马”：他就是11节的“耶和华的使者”，与和先知说话解释异象的天使不同。站在番石榴树中间骑着红马的是神的代表（看创16：7，9；出3：2）。“番石榴树”：一种生长于巴勒斯坦山谷中的长青树，高约十公尺。“红马、黄马和白马”：可能是传信息的使者。

1：11 “全地都安息平静”：此时的波斯帝国政局已趋稳定，一片升平气象（15节），但犹大地仍在外人统治下呻吟。

1：12 “七十年”：看《耶利米书》25：11-12；29：10。并参《代下》36：21。犹大亡国，以民被掳，此时百姓已回归故土。

1：15 神对以色列民的刑罚，是惩治性的，只属暂时，等他们觉悟后，便予以安慰（赛54：7-8）。但为神使用惩罚以色列民的那些国，却矫枉过正，暴虐横施，过分加害。“安逸”：强大自恃，自以为安稳永不动摇。

1：16-17 拉“准绳”为施工前必须有的测量步骤，象征耶城的复兴。民众听到先知的信息，激发起热心，恢复重建圣殿工程。“我的城邑”指犹大地的城邑。“拣选耶路撒冷”：看2：12；3：2。这里预言的几件事大半在基督降生前应验。新殿于四年后完工（主前516年）；未几，耶城的城垣获准重建，犹太人可以返城居住（尼6：15-16；11：1-2）；在马加比主政时，犹大有短暂独立。

1：18-21 第二个异象让先知看见过去毁坏以色列的邦国，现在也要为别国所击打。1：18 “角”是牛羊用以自卫的武器，代表能力。在圣经中常用“角”来代表外邦君王（但7：24；启17：12）。这里的“四角”代表那曾叫以色列、犹大和耶路撒冷分散的四个国家：亚述、埃及、巴比伦及玛代波斯（19节）。也可以是散处四方的敌对力量或者一个国家的象征。

1：19 “犹大、以色列”：指南国和北国。

1：20-21 “四个匠人”：代表击打以民的敌人的那些力量，例如埃及、巴比伦、波斯和希腊。但也有人解释指《以西结书》14：21的四种审判：刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫。本段的意思是说犹大一切敌人终必遭击败。这章神爱憎分明，对祂的子民是管教，使他们悔改，而对仇敌却是“击打”。棍棒之下出孝子就是这个道理，家父不管教孩子就是害了孩子，神所爱的必然管教。以色列人悲惨结局让他们知道了悖逆的代价。
        
《撒迦利亚书》第二章

2：1-13 第三个异象说明神的子民和圣殿并耶城都会得到完全的复兴，耶城要不断伸展，毫无止境。

2：1 “准绳”：是建造房屋前所做的测量，意味着神的标准。表示耶路撒冷要重建。

2：4 “那少年人”：先知撒迦利亚。他说预言时年纪很轻。“无城墙的乡村”：耶城将要兴旺，人口增多，好象没有城墙一样，四面扩散；又将成为列国的中心，向外开放，任何人可以自由进出（结38：11；赛2：2）。

2：5 “火城”：神将亲自保护耶城，作它火焰的城墙，并要居住其中（“作其中的荣耀”）。

2：6 “天的四方”：世界各地。原文有“犹如天的四风”之意。亚述人曾把以色列民分散于帝国各地（参王下17：6）。“北方之地”：犹太人被掳往的巴比伦（7节；比较耶6：22；10：22）。

2：7 “锡安民”：被掳往巴比伦的耶路撒冷居民及其后裔。

2：8 “在显出荣耀之后”亦作“为要彰显荣耀”。“瞳人”是眼睛里头最易受损伤的部分，但也是最受到保护的地方。若遇外物，眼睑和睫毛会迅速作出反应加以保护。圣经用瞳孔比喻神的百姓，神极其爱护（看申32：10）。
全节是说，神要惩罚那些曾掠夺过祂所珍爱的以民的外邦，以彰显祂的荣耀和公义。

2：10-11 “住在你中间”：看《启示录》21：3。这以后的几节为弥赛亚时代的描写。“那时”指耶和华的日子。

2：12 这是圣经中唯一称巴勒斯坦为“圣地”的地方。此地将因和平的君住在其中而成为圣地。我们到以色列“圣地’考察“圣地”竟然是神在两千五百多年就命名了！

2：13 “兴起”：神要行动，审判列国（参诗44：23；赛51：9）。有些人抱怨，恶人没有恶报，实际上，圣经里多处阐明神对恶者的审判和刑罚大大超过对神子民的管教，只不过“不是不报，而是时间未到”。更重要的是，恶者往往也是神用来管教子民的工具和善恶的对比。罪与恶有关系，但恩典能解决罪与恶！

《撒迦利亚书》第三章

3：1-10 第四个异象，让先知看见以色列得到洁净，其罪获赦。

3：1 “约书亚”在《以斯拉记》和《尼希米记》中称为耶书亚，是百姓被掳归回后的大祭司，他代表犯罪的全以色列民站在神面前，象在法庭受审一样，被撒但控诉。但神恢复了他的地位，使他能侍奉神。“站在…右边”：表示控方（诗109：6）。

3：2 “从火中抽出来的一根柴”：这是一句成语（比较摩4：11），表示大祭司约书亚和以色列民是从巴比伦被掳的火中抽出，历尽灾劫，获神拯救。

3：3-4 “污秽的衣服”：指大祭司穿着的袍子，但袍子给“污秽”了。（祭司不洁便不能侍奉）污秽可能是在（3：2）巴比伦的火炉中（2节）沾染来的。“脱去”：罪得除去。今天是牧师如果不悔改，脱去污秽的行为，就不能站在讲道的台上，因为没有神与他同在。

3：5 约书亚戴上华冕，穿上洁净衣服，大祭司身份完全恢复。以色列人在神面前又有了一位神所设立的祭司。

3：7 “我的家”、“我的院宇”：指圣殿。“在这些站立的人中间来往”：即可以位列于在天上侍奉的天使当中（3：4），得着极尊贵的身份，直达神面前。

3：8 “同伴”：指其他祭司。“作预兆的”：这些祭司是神所要设立的“苗裔”的预兆，预表将来的弥赛亚要作替民赎罪的大祭司。“大卫的苗裔”：源出大卫将要来临的弥赛亚（基督）。“苗裔”为其称号。

3：9-10 “一块石头”：建筑用的石头，这里大概是说要把这石头当作圣殿的基石，因此可指弥赛亚。基督赎罪的工作要一次（“一日”）完成。“七眼”可说“七面”，表示无所不知，在石头上“雕刻”是留下纪念。“坐在葡萄树…下”：神的子民到“那日”会乐享和平与安定。

《撒迦利亚书》第四章

4：1-12 第五个异象。神鼓励百姓重建圣殿，因为神的灵必会助佑他们。“灯台”代表神向全世界的见证，在撒迦利亚时代，这见证的责任交给了以色列民，今天则是教会的工作（比较启1：12-13，20；2：1，5等）。“两棵橄榄树”代表通过君王和祭司的管治。“油”象征圣灵，从“两棵橄榄树”输到灯台上，故供应无穷无尽。“两根橄榄枝”代表当时两位领袖约书亚和所罗巴伯。他们只是将来作大祭司又兼君王的基督的预表。基督才是这预象的最后灵验。

4：1 “叫醒我”：异象非梦，是在人极清醒的状态中见到的景象。

4：2 在七盏灯的每盏灯上又有七枝管子，总共有可点着的灯头49个。“七”在圣经中为完全之数，说明这个灯台点亮时非常的光亮，有神完全的看顾。

4：6 神要所罗巴伯明白，建殿事工的圆满完成，不靠人力，须依赖圣灵。我们今天要成就神托付我们的事，一定要单单仰望神，顺服圣灵的带领。

4：7 “大山”象征建殿受到的阻拦。“安在殿顶上”的石头，是一块最重要的石头，此石一安放，工程便完成。

4：10 “谁藐视这日的事为小呢？”：百姓拿所罗巴伯重建的小殿和昔日壮观宏伟的大殿比较，不免轻视新殿。但神说不可以藐视它。比较《以斯拉记》3：12-13。《哈该书》2：3。

“这七眼”原文没有“眼”字，很可能指灯台上的“七盏灯”（4：2），表示神看顾整个以色列，前途完全在祂手中。“线铊”：建筑用的准线，校准石头安放的位置。

4：14 “两个受膏者”：指祭司约书亚和省长所罗巴伯。神的仆人经过膏抹才能有能力，有权柄。有荣耀。

《撒迦利亚书》第五章

5：1-4 第六个异象，斥责立法的人犯法，神要把犯罪的人从犹太人中除灭。“书卷”写的是神的话语。神要审判罪恶。这里讲到两件罪（5：3）。“偷窃”和“起假誓”：一是侵犯人的权利，一是漠视神的尊严。正是十诫所严禁。
书卷会“飞行”：表示这些书卷是公开的。古时书卷是用皮子或草纸造的，用轴卷起，但此书卷好象一张摊开的大纸四处飞翔供人察阅（5：2-3）。

5：3 “卷上这面的话…卷上那面的话”：书卷并非卷起，内外两面的字都可以看到。“咒诅”：神对罪恶施行审判。

5：5-11 第七个异象。不但犯罪的个人，整个犯罪的体制必须除去。
“量器”的原文作“伊法”，是希伯来量固体物质的最大单位，约为22公斤，在此处说明地上罪恶极大，故神须予阻止，使义人仍可住在地上，量器上的一片“圆铅”乃口上的铅盖，代表神阻遏罪恶。罪恶的体制也必须从圣地消除，量器“飞”到示拿地代表送回罪恶源出之地，就是拜偶像和亵渎神的大本营巴比伦。比较《启示录》18章。“示拿”是人类最早背叛神的地方（创11：2-10）。此处指巴比伦。

5：7-8 这异象用妇人代表“邪恶”（罪恶）或因希伯来文“罪恶”一字的阴性。妇人亟欲逃脱不受审判，但天使使她就范，“扔在量器中”（5：8）。

5：9 “两个妇人”和“风”都是神所拣选的，只有神可除去罪。“如同鹳鸟的翅膀”：很大的翅膀。

5：10 “量器”（代表罪恶）被人抬走，表示神将罪恶除掉和3章约书亚“污秽的衣服”得以脱掉（3：4）的意思一样。

《撒迦利亚书》第六章

6：1-8 第八个也是最后的异象，和第一个有相同之处，但马的颜色和次序不同，神掌握历史，会按计划收拾列国。

“车”指战车，套四种颜色的马的战车是从神而来的“四个灵”，代表分散或消灭四围邦国的天使（6：5；来1：14），表示神对历史演变的介入，在圣经中，战车和战马多象征神的审判。

6：1 “铜”和铁都是坚固之物（耶1：18）。“铜山”代表神在天上的居所，是不能攻破的。“两山中间”的出口代表天上神居所的大门。

6：5 “天的四风”亦作“天的四灵”，为供神差遣的天使（诗104：4）。神的力量遍全球，即使世人不认识祂，也改变不了神的决定。

6：8 “呼叫”：宣告重要的信息。“北方”指巴比伦。“往北方去的”表示神即使在敌对祂的北方，也得着胜利，完成了祂的旨意。“安慰我的心”可译为“使我（神）的灵平息”，意即神的灵也因工已作成，可以安息。

6：9-15 前面提到的第四和第五个异象都和大祭司及省长（民政首长）有关。撒迦利亚现在用金冠来象征大卫苗裔的兴起，连接到弥赛亚作祭司和王的信息上。

6：10 这里提到的四个人，是新近从巴比伦返回故土的犹太人，四人中以西番雅的儿子约西亚（又名贤）最为显著（14节）。这四人都带着礼物献给耶路撒冷的建殿工程。撒迦利亚从他们那里取了金、银来做大祭司戴的冠冕。他们献礼所造的冠冕后来置于殿中作纪念（6：14）。

6：13 做大祭司的是约书亚；坐执政宝座的所罗巴伯，两位领袖分别承担两种职任，和谐合作。弥赛亚来后，身兼祭司和君王，和平广被，神人和好。“他要建造耶和华的殿”：包括外邦人在内的属灵的圣殿（15节）。

《撒迦利亚书》第七章

7：1 “大利乌王第四年九月”：阳历主前518年十一月。距夜间八异象不到二年。犹太人在巴比伦时每逢五月和七月，为国破家亡禁食，现在回归故土，故有应否再继续禁食的询问。

7：2 “伯特利”：在被掳前为北国以色列拜金牛犊的两个中心之一（王上12：28-29）。犹太人回归时，此城也有不少百姓回到故乡（拉2：28；尼7：32）。伯特利城大概派人到耶路撒冷敬拜。这几个人是代表。

7：3 犹大人被掳之后，每年“五月”都举行禁食大会纪念耶京的毁灭（耶52：12-13）。如今遗留的问题是，圣殿已开始重建，百姓还需要不需要举行这个五月的大会？“历年”指已过去的七十年。

7：5 “七月”的禁食大会是为了记念被掳后的犹大省长被杀。神认为百姓举行的禁食聚会，非神制定，徒有仪式，旨在吃喝，并非真正悔过，故不为神悦纳。法利赛人行为表面非常具有宗教的假虔诚，而神是查看人心。
“七十年”：七十年为一完整之数，若从耶城于主前587年被毁算起，此时已过了68年。

7：7 “南地”是别是巴以南的地方。“高原”指以色列地中部地中海旁平原和犹大山区山脚一带的地方。

7：8-13 本段列举以民是否为守约之民的四种考验：按公平审判、以慈爱待同胞、不欺压贫苦无依者、不谋害人。这都见于律法和先知的教训中，可是以民（“他们”）被掳前并未遵守。“金钢石”：硬度最高的宝石。

7：13 以民不遵守与神立的约，受到应得的刑罚（看申28：36-37，64-68）。

7：14 百姓被打散，流亡各国，耶城和犹大地本为应许美地，也一片荒凉。

《撒迦利亚书》第八章

8：1 本章一共记有神的十个应许（2，3，4，6，7，9，14，18，20，23节），都是关于耶路撒冷和百姓的，每一应许都以“万军之耶和华如此说”开始，答应耶城一定复兴（1-8节），百姓应努力完成建殿工程（9-13节），并应积极行善（14-17节），神会除去他们的忧伤（18-19节），万国要寻求主恩（20-23节）。
有的圣经学者认为1-8节关于耶城复兴的预言已部分在主前二世纪马加比时代应验，最后全部应验当在基督再来时。

8：6 本节及11、12各节中“余剩的民”是指从巴比伦回到巴勒斯坦地的犹太余民。

8：7 “东方”、“西方”：指世界各地。

8：9 圣殿兴工之时，哈该和撒迦利亚两位先知都在耶路撒冷（拉5：1-2），鼓励百姓。

8：10 “那日以先”即新殿根基未立以前。“敌人”：例如撒玛利亚人等（看拉4：1-5）。

8：19 “四月”的禁食是哀念主前587年尼布甲尼撒王攻陷耶路撒冷（王下25：3-4）。“五月”是纪念圣殿遭毁坏（王下25：8）。“七月”乃纪念巴比伦所立的犹大省长基大利死难（王下25：25）。“十月”的禁食是哀念主前588年巴比伦人兵临城下，围困耶京。

8：23 “十个人”：“十”为完整的数目，指很多人。“犹大人”指回归后原犹大国的人，首见于《耶利米书》32：12。敬畏神的人和平快乐，可以吸引许多人归向神。

《撒迦利亚书》第九章

9：1 9-14章包含两个预言，讲以色列民所盼望的将来弥赛亚国度的来到。9-11章是第一次，12-14章是第二次。

9章预言外国要服在神的权力下。弥赛亚（基督）会降临（9：9）。“哈得拉”在亚兰国（今叙利亚）北境。“大马色”（今大马士革）是亚兰国首都。下半句“世人”一词原文为“亚当”（即人）。“亚当”和“亚兰”写法很相近，容易混淆，因此有译本作“亚兰”。

9：6 “私生子”可译“杂种民族”。亚述和巴比伦国都先后多次攻打和掳掠过非利士，以色列民被掳归回本土之日，非利士地已失去它政治上的独立，居民混杂。“亚实突”即新约时的“亚锁都”（徒8：40）。

9：7 “可憎之物”即神不悦纳为祭的生物，和“带血之肉”，都是以色列民不可以吃的。本节意思是，神使非利士人归化犹大，成为他们一分子。
“耶布斯人”的比喻，是以大卫攻打耶路撒冷的历史为背景。大卫并没有在攻城后把耶布斯人完全铲除，但吸收他们成为犹大国中的一部分。神对“以革伦人”（非利士人）也会如此。

9：8 “我家”指神的殿。广义指圣城。这预言应验在希腊亚历山大大帝身上。伊索士战役之后，他降服了9：1-6所记诸城，遣兵返国，没有伤害耶路撒冷。

9：9 新约引用本节的预言于主基督身上，因祂骑着驴驹子进耶路撒冷（太21：4-5）。这位众民所等候仰望的君王和亚历山大大帝大不相同，祂“谦和”、“公义”、“施行拯救”。

9：10 “以法莲”代表北方以色列的支派。“耶路撒冷”是犹大国首都，代表南方犹大。本节预言弥赛亚降临后所成就的伟大光景，以色列与外邦交好，止息干戈，国境更是大大扩张。“从这海管到那海”：指红海到地中海之意（诗72：8）。

9：11-12 这是给那些仍然居留在巴比伦的犹大人的应许，他们一样可以得到复兴。

9：11 “从无水的坑中释放”：指从死亡里救出来，因为在无水坑中人会渴死。

9：13-17 预言犹大要打败希腊。“锡安哪，我要激发你的众子”：主前二世纪马加比时代，犹太人揭竿起义，脱离了希腊的统治。“攻击希腊的众子”：希腊此时已分裂为四，统治巴勒斯坦的为叙利亚的塞硫古诸王。其中安提阿哥伊比法王对犹太人极其残暴，要消灭其民，主前168年曾在圣殿祭坛上献猪，设立祭坛敬拜宙斯，又禁止行割礼，不准在圣殿中敬拜，且焚毁旧约圣经。马加比率众英勇起而反抗，击败敌人，取得独立约一百年。

9：15 “弹石”：指古时在战场上投击敌人的石弹。本节是说：在神的保护下，以色列全胜仇敌。

《撒迦利亚书》第十章

10：1 巴勒斯坦地每年的“春雨”在阳历三、四月间来到。是大麦、小麦收成之前的雨季。在先知书中，雨水可有字面上和属灵上两种含义。按字面意思，甘霖沛降，大地丰收，代表神在物质上的赐福；按属灵意思来说，代表圣灵降临带来的复兴。比较《何西阿书》6：3；《约珥书》2：23-32；《撒迦利亚书》12：10。

10：2 “家神”指偶像而说。“牧人”指百姓的领袖。这两节是先知劝众民向耶和华求雨而不是向偶像求雨。

10：3 本节的“牧人”和“公山羊”是指外邦政权的领袖（10：11），他们欺压神的百姓。

10：4 很可能是弥赛亚时代来临的预言。“房角石”、“钉子”象征坚固的力量，喻犹大将得着可以信赖的领袖。“弓”代表战争的胜利，基督要作神子民的公正领袖。神的怒气向牧人和首领公山羊发作，因为他们使众民误入歧途。神要惩罚犹大的首领，兴起弥赛亚，并叫众民得胜。

10：10 “基列”是约旦河东的草原。“黎巴嫩”是在巴勒斯坦北面肥沃之地。
“再领他们出埃及地”：用出埃及的经历来衬托归回时的景况。“出亚述”：“亚述”代表所有被掳百姓居住的东北方之地，包括巴比伦和波斯。

10：11 “苦海”：困苦的海，指进入福乐之地所须经过的困难，就象当年经红海一样。神也会如当日一样领他们平安渡过。“尼罗河的深处”：指埃及的势力。神再次聚集和复兴以色列与犹大。从前奴役他们的列国将被神惩罚，犹大和以色列要因耶和华的名得荣耀。

《撒迦利亚书》第十一章

11：1-3 这首短诗有好几种解释：1，“香柏树”、“松树”等代表狂傲的强国。“牧人”和“狮子”代表君王。此诗哀叹他们的毁灭，故为10章所记之事的尾音。2，指叙利亚的巴勒斯坦（黎巴嫩、巴珊、约旦河都在巴勒斯坦），因不接受牧养群羊的弥赛亚而遭毁灭，本诗因此为4-14节的序曲。第二说较可信，主后70年，罗马人毁耶城。

11：3 约旦河旁是森林茂密区，常有猛狮出没。

11：4 “这将宰的群羊”：为专为食用而饲养的羊群，指受苦中的人民。

11：7 撒迦利亚现在充当牧人的角色。用“荣美”和“联索”（团结）两根杖来牧养以色列。称为“荣美”的一根杖，代表神对以色列的保护；称为“联索”的一根杖，代表以色列本身内部联合起来，不再分裂。第一根杖折断之后，犹大便面临11：1-6所说的毁灭，这些事应验在主后70年罗马军攻陷耶路撒冷。第二根杖的折断，代表以色列内部的争斗、分化和决裂。

11：12-13 新约福音书作者以撒迦利亚放弃牧养人之职这件事，来作耶稣被犹太人拒绝和出卖的预表（太27：3-7）。这里的话也应验在基督身上。
撒迦利亚因此预表弥赛亚。百姓拒绝这位好牧人（约10：10），他便向他们索取自己的“工价”，就是相当于一个奴仆身价的“三十块钱”（出21：32）；于是他们出卖了祂，杀害了祂，钉在十字架上（太27：3-7）。

11：15 “愚昧牧人”兴起替代撒迦利亚，说明人如果弃绝真神，不以祂作牧者，就会以别人（不好的东西或人）来代替。结果是自己受损害。耶稣也说：祂“奉我父的名来”却被犹太人拒绝了，于是他们只得去接受一个只“奉自己的名来”的假基督（约5：43）。

11：17 “膀臂”和“右眼”是一个人身上强壮的地方，受了损伤表示已失去力量，不能作战。

《撒迦利亚书》第十二章

12:3-4 这是预言耶路撒冷未来的一次大战斗。有人说这是哈米吉多顿大战，也是地球上最后一次大战役。与神的百姓为敌的人不会永远取胜。最后，邪恶、痛苦和压迫将一次过彻底被消灭。

12:7 城市往往影响其周围乡村的发展。这一次，犹大的乡村──“帐棚”却比耶路撒冷先得好处，令耶路撒冷不至骄傲。不要认为我们必须先向“重要人物”如明星、大商人、政治家、革命先驱等布道，基督来是“为要寻找、拯救失丧的人”（路19:10），甚至是颓废潦倒的人。我们要小心，千万不要在灵性上骄傲，免得像耶路撒冷一样，在明白神旨意的事上变得最迟钝。

12:10 基督复活后五十天（参徒2章），即五旬节时圣灵降临。撒迦利亚称圣灵为“施恩叫人恳求的灵”。正是这灵证明我们有罪，向我们启示神的公义和审判，并在我们祷告的时候帮助我们。“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”（罗8:26）求神让祂的灵充满我们。

12:10-14 最终所有人都要认识到那位被刺、被杀的耶稣真的就是弥赛亚。将来人必被唤醒，为罪伤痛，并真正复兴。被钉十字架的弥赛亚，将清楚地被启示出来（参腓2:10；启5:13）。

12:11 哈达临门可能是指约西亚王被杀的米吉多平原一带。人们曾为约西亚的死大大悲伤（参代下35:22-25）。

12:12-14 全以色列，包括君王、先知、祭司和百姓都一同悲哀。每一家都沉浸在悲哀之中。丈夫和妻子各在一处悲伤难过。

《撒迦利亚书》第十三章

13章 神的怜悯、赦免和洁净的能力源源不绝。经文中出现的泉源就像那涌流不尽的泉水，从圣殿流出（参结47:1），象征神不止息的赦免。耶稣说祂是活水（参约4章），充分地表达了当中的意思。你在灵里干渴吗？你需要神的赦免吗？喝这活水，求耶稣赦免救赎吧。本章描绘出世界末后的景况。新时代要开始，神必须有一次大清除，所有的邪恶都要被除灭。偶像将被废除，假先知将自觉羞愧，不再迷惑神的百姓。

13:7 耶稣在被捕之前，引用了这节经文，来指自己和门徒（参太26:31-32），祂一早就知道门徒会在自己被捕时四散。那“剑”是指置基督于死地的军事力量。

13:9 这三分之一是整体的一小部分，在以色列的历史中，无论何时，就算全国都反对神，也总有一些人仍然信靠跟随祂。这些“余民”在困境中饱经锻炼，像金银经过烈火冶炼一样。要成为少数顺服神的“余民”，我们一定要一心顺服祂，不管其他人如何。或许试炼频生，灾难频仍，但我们必能像经过火冶炼的金银，纯净得更像基督。

《撒迦利亚书》第十四章

本章展示了弥赛亚在全地的最后胜利和对神的百姓的统治。但是这些未来事件的时序并不清楚，这显示神有多种多样的方式治理百姓。我们当留意事件的发展，看看事情如何一一揭晓，神为祂的百姓已准备了一条出路。

14:1 读圣经使我们不断受到鼓舞去仰望主的日子。假如真确地知道几时是主的日子，你会怎么样呢？你会过不同的生活吗？基督随时都会回来，我们要认真仔细地学习圣经，坚定地活在祂的旨意里，在顺服和灵命上作好准备，迎接祂再来。这个周日我在教会讲道的主题就是《基督再来》。

14:4 在橄榄山上，耶稣跟祂的门徒谈到末世的事情（参太24章）。同是在这座山附近，天使曾应许说：“他（耶稣）怎样往天上去，他还要怎样来”（徒1:11；参结11:23）。

14:5 惟有神的百姓得以逃脱神的惩罚（参太24:16-20）。在混乱的日子里，神深知谁是祂的百姓。

14:8 东海和西海分别指死海和地中海。

14:10 耶路撒冷被尊为神的城，是世界敬拜的焦点。她的高升，形像化地表现了神最高的权力。

14:16 在弥赛亚的王权统治下，庆祝住棚节是惟一合宜的庆典，因为逾越节的真义在基督的死中得到了成全；赎罪日在领受基督的拯救时已成全了；初熟节在基督复活里面应验了；圣灵已在五旬节时降临。住棚节的盛典是感恩的庆典，庆祝主已得回人类的灵魂，是一场丰收，耶稣也曾暗示其中的快乐（参约4:35）。

14:20-21 将来，最普通的物品像马的铃铛和煮肉的锅，都会成为圣物。这个重建了的、神圣的耶路撒冷，跟残垣败瓦的城墙、艰难的生活形成鲜明的对比。有一天神要使百姓对圣城的美梦成真。神仍然要为我们行大事，超过我们所求所想的（参弗3:20），只要与祂同行，我们每天都会对此有更深的体会。

14:21 这是撒迦利亚向忍受艰难困苦的百姓的讲话。这些百姓人丁稀寡，又受到邻邦的扰乱，加上他们看见重建的圣殿不甚宏伟，就心灰意冷，对敬拜冷淡下来。但神说：“我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。”（1:14）祂答应要复原他们的土地、城市和圣殿。跟其他先知一样，撒迦利亚把关于现在、不远的将来并末后的预言融会在一起，全部展现在一幅画面上。他的信息让我们知道，我们的盼望在于统管世界的神和弥赛亚。