马太福音主为王，耶稣作王非寻常。掌管宇宙和世界，除净人间的罪孽。

.馬太福音细读细记

马太是一位传福音的人，马太福音是马太所传的福音。但马太、马可、路加三本福音所讲的内容都差不多，那么为甚么要写三本而不并为一本？福音书共是四本，约翰福音所载的与前三本完全不同，有其独立存在的价值；但是头三本内所记的事实既都差不多，头三本在历史上的事实固然差不多，但神既定规有三本，则必是神不根据历史事实而有其分写的必要。

所以，三本都存在，原因不在于历史故事。许多人一直注意这三本书的历史，看那里相同，那里不同；这路走错了。因为这三本福音书的目的根本不是为历史的缘故。把注意力放在区别这三本福音书的异同，路就走错了。历史差不多，故事差不多，但神要写三本。那理由不在历史里，乃是在主身上；是主的历史，主的故事，所以要到主耶稣身上去转。换句话说，主耶稣不是一个简单的人，而是多方面的人。

所以需要从多方面看，才能明白这多方面的主耶稣。因此才需要三本福音来说出祂三种人格不同的彰显。四本福音书都是说主耶稣的生命。我们知道神的生命只有两种性篔：一是光，二是爱。

主耶稣的生命也是这两种基本的性质。约翰福音是说主爱的生命；马太、马可、路加，是说主光的生命。

马太、马可、路加是说主把事显露出来。约翰一书说主如何彰显神自己，而神自己就是爱。

四福音也启示祂自己：在马太福音说祂作王；在马可福音说祂作奴仆；在路加福音说祂作人，或在神面前作祭司；在约翰福音说主如何作神。这四方面乃是主在地上最主要的点，所以在新约一开头，就让人看见四福音。这好像四根大柱子，四样中缺一样，人就不认识祂。荣耀的王、卑微的奴仆、完全的人、完全的神，这四方面你都要认识。以西结书中所说的四活物有四个面孔，和启示录所记的四活物，面孔都是狮、牛、人、鹰；三个是地上的，一个是天上的。狮是百兽之王；牛最会服事，是劳苦的，一年到头劳苦的负重；人；天上的鹰，高高在上，说出主耶稣是神。利未记里有五个祭，四个祭是为流血的，就是燔祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。这四个祭的特点：燔祭的目的是人完全得神的喜悦；是奉献的祭。约翰福音称主是爱的儿子，满足神的心。

路加福音说到一个「人」，与神和好，所以是平安祭。马可福音是赎罪祭。马太福音是赎愆祭。马可福音中，主的死基本上是为赎罪；马太福音中，主的死是满足神公义的要求。所以利未记的四祭可分为两类：一是馨香的祭，一是不馨香的祭。但马太福音与马可福音又有所不同，在马太福音中主所看重的是「债」，所以说：免我们的「债」；而另一福音书（路加）中的主祷文用的是「罪」。

马太福音中所用的比喻，「债」的比喻特别多；因为罪在马太福音中是愆，你犯罪使神吃亏，所以要赎愆祭。所以马太福音中，主受死是补足神的亏。赎愆祭不只是求赦免，并且是拿东西去还。所以主在马太福音中是去还，是为还债而死，不是为赦免而死。

一．耶稣（君王）的出生和准备（一1~四11）以色列百姓一直盼望着弥赛亚作他们的君王。马太开始这卷福音书时，便指出耶稣基督就是大卫的子孙，但马太显示神差遣耶稣来并非作“地上”的君王，祂乃是“天上”的王。

耶稣来到世上并不是要管治百姓的国土，乃是管治百姓的生命。祂的国度要比大卫的国还要强大，因为神的国度是永远长存的。当耶稣刚出生时，已经有许多人知道祂就是君王，当时的统治者希律和撒但，都因为惧怕耶稣的王权而企图抵挡祂；但亦有些人带着尊贵的礼物来敬拜祂。我们一定要认识耶稣就是那位真正的君王，以祂作我们生命的王并敬拜祂。

二．耶稣（君王）的信息和工作（四12-二十五46）

1.耶稣开始祂的工作。

2.耶稣的山上宝训。

3.耶稣行许多神迹。

4.耶稣解明天国的真理。

5.耶稣遭遇不同的反应。

6.耶稣面对宗教领袖的冲击

7.耶稣在橄榄山上的教训耶稣在山上宝训中，指出天国的生活方式。祂讲了许多比喻，指明神的国和地上国度的分别，其中包括一些特性，例如宽恕、和平和谦卑等。若要在神的国度中被看重，现在就必须按着神的标准而生活；主耶稣教导我们应当怎样在神的国度中忠诚生活。三．耶稣（君王）的受死和复活（二十六-二十八章）主耶稣已经正式地被介绍给以色列人了，但是却遭拒绝。作为一个君王竟然要被控诉、捉拿和钉死！但耶稣从死里复活，显明了祂的权能，使我们得以进入祂的国度。借着这些明证，显示耶稣就是神的儿子。我们要接受祂为我们的主。

第一章【從家譜領受教訓】

一、家譜的每一個人都有分於基督，都說出基督的來歷(1節)

二、家譜中四個污穢女人表明我們原來都是罪人：

1. 她主動犯罪，與公公亂倫—–「他瑪氏」(3節)。

2.她原是耶利哥城的一個妓女—-「喇合氏」(5節) 。

3.她原是一個被神咒詛的摩押人—-「路得氏」(5節) 。

4.她改嫁大衛是犯淫亂罪的後果-—「烏利亞的妻子」(6節)

三、我們得能有分於主，並不在乎我們的定意奔跑，乃在乎發憐憫的神：

1.神棄絕他的同父異母兄弟以實瑪利—-「以撒」(2節) 。

2.神厭惡他的孿生哥哥以掃—-「雅各」(2節) 。

3.他原非長子–「猶大」(2節) 。

4.生時在前的反而在後，在後的反而在前–「法勒斯和謝拉」(3節)

四、我們不只是因信而得著基督，並且也是因信而活出基督：

1.他因信被神稱義，也因信而活—-「亞伯拉罕」(2節) 。

2.她因信懸掛紅繩而使全家得救—-「喇合氏」(5節)

五、要愛神、愛弟兄：

1.他顧到受苦的弟兄約瑟—「猶大」(2節)         

2.他體恤窮苦無依的路得—-「波阿斯」(5節) 。

3.她愛慕婆婆拿俄米，也愛婆婆的神與國—-「路得氏」(5節)

4.他為神的殿豫備了材料，並且按神的旨意服事了他那一世的人—-「大衛王」(6節) 。

5.他為神建造聖殿—-「所羅門」(6節)

六、不要愛世界和偶像：

1.其間有三代因拜偶像而被刪除—-「約蘭生烏西亞」(8節) 。

2.其間有一代因與埃及有關而被刪除—-「約西亞生耶哥尼雅」(11節)

七、不怕失敗跌倒，只怕不肯悔改：

1.這是他犯罪失敗的事實—-「大衛從烏利亞的妻子生」(6節) 。

2.大衛澈底悔改後蒙神悅納，帶來平安—-「生所羅門」(6節)

3.豫表神的子民被擄到罪惡的世界裏面—-「百姓被遷到巴比倫」(11節) 。

4.他率領神的子民歸回聖城重建聖殿—-「所羅巴伯」(12節)

八、天然生命漸漸被剝奪，屬靈生命長大成熟，最終得以完滿見證基督：

1.天然的生命被神對付，變成『以色列』—-「雅各」(2節) 。

2.豫表從荒涼中恢復，達到豐滿彰顯基督的地步—-「從遷至巴比倫到基督」(17節)

3.象徵經過完全的試煉與試驗之後，靈命長大成熟，得以完滿的見證基督—-「十四代…十四代…十四代」(17節) 。

4.見證基督乃是一件屬於生命的事，故須靈命長大成熟—-「生…生…生…」(2~16節)

【如何才能將基督帶給人們】

一、是神發起、啟示並促成的：

1.基督的成孕乃出於聖靈大能的運行—-「從聖靈懷了孕」(18節)──

2.神的啟示使約瑟在主耶穌降生的事上盡他的一份功用—-「有主的使者向他夢中顯現」(20節)──

3.「主降生的事是神豫先定意安排的—-這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話」(22節)──

二、是人聽話、信而順從的結果：

1.她不顧自己的名節，毅然接受天使的話「馬利亞就從聖靈懷了孕」(18節) 。

2.他甘心順服天使的吩咐，而不顧別人可能施加的譏笑和羞辱「約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐」(24節)

三、需要信徒的同工配搭：

1.在生主耶穌的事上，需要約瑟和馬利亞的同工配搭—-「約瑟，就是馬利亞的丈夫」(16節) 。

2.我們一面需要像約瑟那樣有啟示，有異象—-「有主的使者向他夢中顯現，說，大衛的子孫約瑟」(20節)

3.我們一面需要像馬利亞那樣純潔、清心愛主—-「童女懷孕」(23節) 。

4.兩人都尊主為大，密切配搭合作，何等美好—-「只是沒有和她同房，等她生了頭胎的兒子，就給祂起名叫耶穌」(25節) 

【救恩的手續和目的】

一、手續：「耶穌」(21節)──將自己的百姓從罪惡裏救出來。

二、目的：「以馬內利」(23節)──神與我們同在

【義人約瑟的特點】

一、「義人」(19節)──為人公正。

二、「不願意明明的羞辱她」(19節)──不肯羞辱別人。

三、「怕」(20節)──不肯玷污自己

四、「思念這事」(20節)──行事慎重。

五、「就遵著主使者的吩咐」(24節)──遵守神旨不怕任何犧牲。

六、「只是沒有和她同房，等她生了兒子」(25節)──敬畏神，能自制

第二章【人們對於君王降生的不同反應】

一、希律王：         

1.不安(3節)──懷有敵意。

2.險詐(7~8節)──利用人的好心，圖謀不詭。

3.兇殺(16~17節)──為保自己的王位，殘殺無辜

二、耶路撒冷合城的人──不安(3節)：        

1.怕人不怕神。

2.貪享平安無事，怕受牽累

三、祭司長和文士──漠不關心(4~6節)：       

1.對基督只有字句上的知識。

2.對祂沒有愛慕的心，故未跟隨東方博士去尋找主

四、東方博士：      

1.看見星(2節)──有屬天的啟示。

2.從東方來(1節)──長途跋涉，肯付代價。

3.特來拜祂(2節)──敬畏神。

4.那星在他們前頭行(9節)──有聖靈明確的帶領

5.俯伏拜那小孩子(11節)──對基督有正確的信仰。

6.拿黃金、乳香、沒藥獻給祂(11節)──對基督有正確的認識和敬拜，且肯奉獻貴重的禮物

7.絕對遵從主的指示(12節)

【幾等人的信仰】

一、耶路撒冷合城的人的信仰，是盲目的，是求安的(3節下) 。

二、祭司長、文士們的信仰，是頭腦的，是職業的(4~6節) 。

三、希律的信仰，是假冒為善的，是利用的(7~8節)

四、博士們的信仰，是真實的，是有效果的：

1.有聖靈的感動和人的立志(2節) 。

2.有聖經的教導(5~6節) 。

3.有聖靈(星)清楚的引領(9節) 。

4.有自己的奉獻(11節) 。

5.有道路的變更(12節)

【神引導信徒的方法】:

一、用聖經中的話(5~6節) 。

二、用星(9節)──聖靈和話中的靈。

三、用夢(12節)──特殊的啟示

【四個豫言的屬靈意義】

一、伯利恆將出君王的豫言(6節)──豫表我們得救，主降生在信徒的裏面。

二、從埃及召出兒子的豫言(15節)──豫表主要帶領信徒脫離世界

三、拉結哭兒女的豫言(18節)──豫表信徒在世上與主同受苦難。

四、稱為拿撒勒人的豫言(23節)──豫表信徒雖受世人藐視，但終要被神高舉

【從耶穌基督第一次的降生看祂第二次再來】

一、主再來的時間和地點：

1.「當希律王的時候」(1節)──黑夜已深，白晝將近(羅十三12) 。

2.「生在猶太的伯利恆」(1節)──審判要從神的家起首(彼前四17)

二、主再來顯出各種的情況：

1.「有幾個博士從東方來…拜祂」(1~2節)──愛主、有異象的人，渴慕主的顯現。

2.「希律王聽見了，就心裏不安」(3節)──因為魔鬼知道自己的時候不多(啟十二12)

3.「耶路撒冷合城的人，也都不安」(3節)──因為他們還沒有豫備好。

4.祭司長和民間的文士無法去尋訪祂(4~6，9節)──他們有聖經知識，卻無心要主

三、主再來時所要發生的事：

1.魔鬼會「大大發怒」(16節)，但終究「死了」(19節)──要被除去。

2.「凡兩歲以裏的，都殺盡了」(16節)──清心愛主的人要受迫害

3.「有主的使者向約瑟夢中顯現」(13，19，22節)──主要差遣祂的使者引導、保守我們。

4.「這是要應驗主藉先知所說的話」(15，17，23節)──主的話都要一一成就

四、主的再來是一件隱密的事：

1.說是要從伯利恆出來(6節)，又說「從埃及召出我的兒子來」(15節)

2.按常理當生在耶路撒冷(1~2節)，但舊約卻說當生在猶太的伯利恆(5~6節)，實際又是長在拿撒勒城(23節)

五、我們當如何才能尋見主的臨在？

1.藉著觀看天上的星(2節)，以得到屬天的光照與引導。

2.不可隨從人的天然觀念(1~2節) 。

3.接受聖經真理的指正(5~6節)

4.「那星…在他們前頭行」(9節)──緊緊地跟隨聖靈活的引導。

5.「進了房子」(11節)──要進到靈和教會中

六、尋見主臨在的結果：

1.「俯伏拜那小孩子，拿黃金、乳香、沒藥獻給祂」(11節)──獻上真實的敬拜。

2.「就從別的路回本地去了」(12節)──奔走別的路

【約瑟的順服】:

一、立刻的順服(14節) 。

二、忍耐的順服(15節) 。

三、謹慎的順服(22節)

第三章 【先鋒的職事】

一、「天國近了」(2節)──宣告天的權柄。

二、「那在我以後來的」(11節)──向人指明基督。

三、「豫備主的道，修直祂的路」(3節)──為主豫備人心

【認識悔改】:

一、悔改的理由──因為「天國近了」(2節) 。

二、悔改的表現──認罪並受浸(6節) 。

三、悔改的好處──「逃避將來的忿怒」(7節)

四、悔改的功效──結出相稱的果子(8節) 。

五、悔改的目的──相信那以後來的，就是耶穌基督(11節)

【先鋒的生活見證】

一、「在曠野」(3節)──站在超脫的立場。

二、「身穿駱駝毛的衣服」(4節)──沒有華麗的外表。

三、「腰束皮帶」(4節)──行為受約束。

四、「吃的是蝗蟲野蜜」(4節)──不受人為的供給

【先鋒的靈】

一、不為自己求榮耀，只作『聲音』(3節) 。

二、「喊著說」(3節)──裏面滿了負擔。

三、對人沒有避諱──直言定罪(7節)

四、指引正路(8節) 。

五、為主作見證(11~12節) 。

六、謙卑，守住身份(11，14節)

【如何才能有分於天國】:

一、應當悔改(2節)

二、要豫備主的道，修直祂的路(3節)

三、認罪、受浸(6節)

四、要結出與悔改相稱的果子(8節)

【天國的性質】:

一、是一種情況，能使人逃避將來的忿怒(7節) 。

二、是一種生命，能使人結出聖潔、公義的行為(8節) 。

三、是一種屬天的關係，它和人肉體的出身無關(9節)

四、是一種分別，凡未和天國發生關係者，要被丟在火裏(10節) 。

五、是一種導向，引人認識基督(11節) 。

六、是一種歸宿，凡屬祂的人要永遠與祂同在(12節) 。

七、是一種境界，帶下屬天的祝福(16~17節)

【兩種的人(12節)】:

一、「麥子」──具有生命的內涵──要被「收在倉裏」。

二、「糠」──虛有其表──要被「不滅的火燒盡了」

【主耶穌受浸所表明的教訓】:

一、人天然的生命(舊人)都須要被了結和埋葬 。

二、每個人都有當盡的義，沒有人可以不理會作人的本份

【主耶穌受浸所得的結果(16~17節)】

一、天為祂開了   

二、神的靈像鴿子降在祂身上   

三、從天上有父神讚賞的聲音，為祂作見證

第四章【兩個亞當的對照(2~4節)】

一、首先的亞當因貪食而失敗；末後的亞當在饑餓中得勝。

二、首先的亞當輕忽神的話；末後的亞當寶貴神的話

三、首先的亞當因食物而違犯神的話；末後的亞當因神的話而得享靈食。

四、首先的亞當為了能『如神』(創三5)而吃；末後的亞當為了守住人的本份而不吃

【基督勝過魔鬼的試探】

一、得勝的原因(1節)──出於聖靈的引導。

二、第一次得勝(2~4節)──超越過屬地生活的原則，而活在神屬天的供應裏。

三、第二次得勝(5~7節)──對神完全的信靠而不需試驗

四、第三次得勝(8~10節)──專一的持定神為敬拜和事奉的目標

五、得勝的後果(11節)──仇敵潰退換來屬天的眷顧(天使伺候)

【魔鬼三次試探的屬靈原則】

一、打動肉體的情慾──飲食生活的享受(2~4節) 。

二、挑起今生的驕傲──能有過人的表現(5~7節) 。

三、引誘眼目的情慾──觀賞屬地的榮美(8~10節)

【魔鬼三次試探所涉及的問題】

一、個人享受的問題──飲食所代表的(2~4節) 。

二、在宗教圈裏的地位和能力問題──殿頂跳下所代表的(5~7節) 。

三、在世界中的享有問題──萬國榮華所代表的(8~10節)

【魔鬼三次試探的背後動機】

一、使人注意肉身的需要，而忽略靈命的需要(2~4節) 。

二、使人追求在宗教圈內的名利地位，而忽略屬靈的實際(5~7節) 。

三、使人在不知不覺中敬拜魔鬼，而忽略了敬拜事奉神(8~10節)

【信徒所面臨三種的考驗】

一、生活方面的考驗──注重物質或是注重靈命(2~4節) 。

二、道路方面的考驗──出於人的斷案或是出於神的吩咐(5~7節) 。

三、目標方面的考驗──為自己的榮耀或是為神的榮耀(8~10節)

【三種的試探】

一、信心的試探──靠神的話或是靠食物而活(2~4節) 。

二、盼望的試探──得神喜悅或是令人讚歎(5~7節) 。

三、愛心的試探──愛神自己或是愛神之外的事物(8~10節)

【主作工的榜樣】

一、作工的目標：         

1.要在地上建立屬天的國度(17節)         

2.要得著一班人跟隨祂作天國的子民(19節)

二、作工的項目：         

1.傳道(17，23節)         

2.醫病(23~24節)──對付罪惡         

3.趕鬼(24節)──對付撒但

三、作工的果效：         

1.如同大光照射(16節)         

2.如同磁石吸引(20，22，25節

第五章【天國子民的品格】

一、靈裏貧窮(3節) 。

二、哀慟(4節) 。

三、溫柔(5節) 。

四、飢渴慕義(6節) 。

五、憐恤人(7節) 。

六、清心(8節) 。

七、使人和睦(9節) 。

八、為『義』甘心受苦(10節)   

九、為『主』甘心受苦(11~12節) 

【天國子民的使命】:

一、是世上的鹽(13節)──裏面性質的顯露   

二、是世上的光(14~16節)──外面行為的表現

【天國子民的義】:

一、教訓又遵行主的誡命(19節) 。

二、勝於文士和法利賽人的義(20節)

【天國子民的人際關係】

一、不動怒氣，與人和好(21~26節) 。

二、不動淫念，與配偶和好(27~32節) 。

三、不起誓，說話誠實(33~37節) 。

四、不與惡人作對，有求就給(38~42節)   

五、不恨人，反愛仇敵(43~48節) 

【新舊約誡命的比較】:

一、舊約：不可殺人──新約：不可動怒、辱罵、不和(21~26節) 。

二、舊約：不可姦淫──新約：不可動淫念、離婚(27~32節)

三、舊約：不可背誓──新約：不可起誓、多說(33~37節) 。

四、舊約：以眼還眼──新約：不可作對、推辭(38~42節) 。

五、舊約：愛鄰舍、恨仇敵──新約：愛仇敵、為逼迫者禱告(43~47節)

【基督徒所該有的反應】:

一、人打右臉，我加左臉(39節)──勝過羞辱的感覺。

二、人拿裏衣，我加外衣(40節)──勝過隱私的權利

三、人逼走一里路，我陪走二里(41節)──勝過剛硬的意志。

四、有求的，就給他(42節)──勝過財物的霸佔。

五、被反對、被逼迫，反倒愛他，為他禱告(44節)──勝過情感的愛惡

第六章 【天國子民的善行】

一、動機──不是為著得人的榮耀(1節) 。

二、對「人」的善行──施捨(2~4節) 。

三、對「神」的善行──禱告(5~8節)   

四、對「己」的善行──禁食(16~18節) 。

五、結果──神必然報答(4，6，18節)

【幾等人的禱告】  

一、假冒為善的人：         

1.方式──會堂和十字路口(5節) 。

2.目的──故意叫人看見(5節)

二、外邦人的禱告：

1.方式──用許多重複話(6節) 。

2.目的──求吃甚麼喝甚麼(31~32節)

三、聖徒的禱告：

1.方式──暗中(6節) 。

2.目的──求神的國和神的義(33節)

一、不可故意叫人看見。

二、不可用許多重複話。

三、不可話多

四、要進你的內屋(回到靈裏深處) 。

五、要關上門(拋棄一切神之外的) 。

六、要禱告你在暗中的父(摸著靈裏的神)

【禱告的內容(9~15節)】

一、頌讚與敬拜──「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖」   

二、順服與爭戰──「願你的國降臨」   

三、同心與同工──「願你的旨意行在地上，如同行在天上」

四、信靠與感恩──「我們日用的飲食，今日賜給我們」   

五、認罪與對付──「免我們的債，如同我們免了人的債」   

六、求告與交託──「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡」

七、讚美與阿們──「因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們」

【天國子民對財富該有的認識】:

一、地上的財富並不可靠(19節) 。

二、天上的財富是永存的(20節) 。

三、地上的財富會弄瞎人的心眼(21~23節) 。

四、地上的財富是神的對頭(24節)

【天國子民對生活該有的態度】

一、不要為吃喝憂慮(25~27節) 。

二、也不要為穿著憂慮(25，28~30節) 。

三、天國子民應當不同於世人(31~32節)  

四、要先求神的國和神的義(33節) 。

五、不要為明天憂慮(34節)

【三『不』憂慮】:

一、不能憂慮(19~24節)   

二、不要憂慮(25節)   

三、不該憂慮(26~34節)

【基督徒為甚麼不必憂慮】:

一、憂慮會使人依靠錢財：

1.錢財不可靠(19~20節) 。

2.錢財會使人的裏面黑暗(21~23節) 。

3.錢財會使人失去愛神的心(24節)

二、沒有必要為飲食和穿著憂慮：

1.為飲食和穿著憂慮就是為生命和身體憂慮(25節) 。

2.生命和身體的存在乃在乎天父(26節) 。

3.人不能用思慮改變生命和身體(27節)

4.人的生命和身體比飛鳥和百合花貴重(26，28~31節) 。

5.天父知道我們的需要(32節) 。

6.我們若是為神的國和神的義而生存，神必加給這些東西(33節)

三、不要為明天憂慮(34節)：

1.明天自有明天的憂慮 。

2.一天的難處一天當就夠了

第六章 【天國子民的善行】   

一、動機──不是為著得人的榮耀(1節) 。    

二、對「人」的善行──施捨(2~4節) 。    

三、對「神」的善行──禱告(5~8節)    

四、對「己」的善行──禁食(16~18節) 。    

五、結果──神必然報答(4，6，18節) 

【幾等人的禱告】   

一、假冒為善的人：          

1.方式──會堂和十字路口(5節) 。          

2.目的──故意叫人看見(5節)                                

二、外邦人的禱告：          

1.方式──用許多重複話(6節) 。         

2.目的──求吃甚麼喝甚麼(31~32節)                               

三、聖徒的禱告：       

1.方式──暗中(6節) 。         

2.目的──求神的國和神的義(33節)    

一、不可故意叫人看見。    

二、不可用許多重複話。    

三、不可話多   

四、要進你的內屋(回到靈裏深處) 。    

五、要關上門(拋棄一切神之外的) 。    

六、要禱告你在暗中的父(摸著靈裏的神) 

【禱告的內容(9~15節)】    

一、頌讚與敬拜──「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖」    

二、順服與爭戰──「願你的國降臨」    

三、同心與同工──「願你的旨意行在地上，如同行在天上」    

四、信靠與感恩──「我們日用的飲食，今日賜給我們」    

五、認罪與對付──「免我們的債，如同我們免了人的債」    

六、求告與交託──「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡」    

七、讚美與阿們──「因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們」 

【天國子民對財富該有的認識】:   

一、地上的財富並不可靠(19節) 。   

二、天上的財富是永存的(20節) 。   

三、地上的財富會弄瞎人的心眼(21~23節) 。   

四、地上的財富是神的對頭(24節) 

【天國子民對生活該有的態度】   

一、不要為吃喝憂慮(25~27節) 。   

二、也不要為穿著憂慮(25，28~30節) 。   

三、天國子民應當不同於世人(31~32節)   

四、要先求神的國和神的義(33節) 。  

五、不要為明天憂慮(34節) 

【三『不』憂慮】:    

一、不能憂慮(19~24節)    

二、不要憂慮(25節)    

三、不該憂慮(26~34節) 

【基督徒為甚麼不必憂慮】:   

一、憂慮會使人依靠錢財：

1.錢財不可靠(19~20節) 。        

2.錢財會使人的裏面黑暗(21~23節) 。        

3.錢財會使人失去愛神的心(24節)    

二、沒有必要為飲食和穿著憂慮：

1.為飲食和穿著憂慮就是為生命和身體憂慮(25節) 。          

2.生命和身體的存在乃在乎天父(26節) 。          

3.人不能用思慮改變生命和身體(27節)                                                 

4.人的生命和身體比飛鳥和百合花貴重(26，28~31節) 。         

5.天父知道我們的需要(32節) 。          

6.我們若是為神的國和神的義而生存，神必加給這些東西(33節)                                              

三、不要為明天憂慮(34節)：

1.明天自有明天的憂慮 。       

2.一天的難處一天當就夠了 

第七章 【天國子民不可論斷人】:

一、不要論斷──因會被人論斷(1~3節) 。

二、不該論斷──因自己眼中有梁木(4~5節) 。

三、不必論斷──因人必不接受，對人無益(6節)

四、不能論斷──因神會教導各人(7~11節) 。

五、不可論斷──因願意別人照樣對待(12節)

【天國子民的生活】:

一、愛心的生活──不論斷人，以愛心待人(1~12節)   

二、儆醒的生活──進窄門、行小路，防備假先知，遵行主道(13~29節)

【屬靈生活的原則】:

一、要保守口舌(1~6節) 。

二、要有尋求主的心(7~11節) 。

三、要遵行神旨，實行主話(12~29節)

【天國子民的抉擇】

一、兩條門路(13~14節)：

1.寬門大路(可以自由行動)，引到滅亡 。

2.窄門小路(受主限制)，引到永生

二、兩種樹果(15~20節)：

1.好樹結好果(神聖生命結出屬靈的果子) 。

2.壞樹結壞果(天然生命結出敗壞的果子)

三、兩樣工作(21~23節)：

1.雖奉主名作屬靈的工作，卻因不法而不蒙主稱許。

2.凡事遵行神的旨意，可以進天國

四、兩等根基(24~27節)：

1.聽道並且行道，經得起考驗。

2.聽道卻不行道，經不起考驗

五、兩類教訓(28~29節)：

1.文士的教訓，屬於道理字句的。

2.主的教訓，話中帶著權柄

第八章【君王的權能彰顯各個時代中】

一、顯在律法時代和恩典時代之間的過渡時期(1~4節)：       

1.主耶穌在肉身中與以色列人相處。

2.主的臨在和伸手觸摸顯出權能。

3.仍舊要那得著醫治的人遵守舊約律法的規條

二、顯在恩典時代中(5~13節)：       

1.主要對象為外邦人。

2.外邦人藉相信主所說的話，得有分於天國。

3.主的話語顯出權能

三、顯在恩典時代的末了，當主第二次降臨之時(14~15節)：       

1.當主再來時，以色列全家都要得救(羅十一26) 。

2.主藉降臨的榮光摸著猶太人。

3.猶太人將被復興起來，服事這位萬王之王

四、顯在千年國度時代中(16~17節)：       

1.世上的國成了主基督的國，祂要作王(啟十一15) 。

2.祂來醫病趕鬼，叫地上的人豫嘗基督來世的權能

【君王的權能彰顯於各種生活環境中】

一、顯在家庭生活中(18~22節)：       

1.對一般掛名的基督徒(文士)──警告他們跟從主須要犧牲家庭生活的溫馨與享受  。

2.對願意接受主訓練的基督徒(門徒)──勸勉他們要愛主過於愛親人

二、顯在教會生活中(23~27節)：       

1.撒但常興起環境來攻擊教會。

2.迫使信徒向主禱告。

3.主斥責環境背後的魔鬼         

4.使教會安然渡過風波

三、顯在社會生活中(28~34節)：       

1.這個社會中到處是被鬼附的人。

2.鬼也藉著骯髒的賺錢事業扣住人們。

3.這個社會的人執迷不悟，不歡迎主

【人與主的幾種關係】:

一、憑著自己的熱心想要跟從主(19~20節) 。

二、蒙主呼召跟從主(21~22節) 。

三、有主一路同行，卻對祂小信(23~27節) 。

四、寧要豬群(財物)，而不要主(28~34節)

【跟從主的路】

一、跟從主的路並不全是平坦──「忽然起了暴風」(23~24節) 。

二、有時甚至很危險──「甚至船被波浪掩蓋」(24節) 。

三、主好像不立即施救──「耶穌卻睡著了」(24節)

四、打倒了，卻不至死亡(林後四9)──「我們喪命喇」(25節) 。

五、從經歷中得著教訓，對自己有更深一層的認識──「你們這小信的人哪」(26節)

六、看見主的作為──「斥責風和海，風和海就大大的平靜了」(26節) 。

七、對主有更深一層的認識──「這是怎樣的人？」(27節)

第九章 【君王與宗教】

一、人的需要不是宗教，乃是主自己：       

1.宗教無能為力(1~2節上)         

2.宗教無能的根本原因──罪惡(2節下~4節)         

3.惟有人子在地上有赦罪的權柄(5~8節)

二、神喜愛憐恤，不喜愛宗教式的祭祀：       

1.宗教定罪罪人，主卻和罪人同席(9~11節)         

2.主是醫生來治病，是救主來呼召罪人(12~13節)

三、老舊的宗教配不上全新的基督：       

1.祂是新郎，有祂同在，就用不著宗教的禁食(14~15節)         

2.祂是新布，不可以把祂和舊衣服般的宗教連在一起(16節)         

3.祂是新酒，只可裝在新皮袋裏(17節)

四、惟有主能醫治宗教共通的難症：       

1.宗教漏掉生命，惟有主能起死回生(18~26節)         

2.宗教使人瞎眼，惟有主開人心眼(27~31節)         

3.宗教使人啞口，惟有主能使人說話(32~34節)

五、君王的工作是拯救人脫離宗教：

1.主到處作工，要把人從宗教的影響底下拯救出來(35節)         

2.人原都是屬於祂的羊，但因為離開了神而流離失所(36節)

3.人也都是屬於祂的莊稼，但因缺少工人而不能收割(37節)         

4.主要我們信徒藉禱告與祂同工合作(38節)

【各種蒙恩時期的豫表】

一、當主耶穌在地上時：     

1.祂來到自己的城(1節)──降世原是要拯救猶太人的 。

2.只有少數有信心的猶太人得救(2~10節) 。

3.但大多數自義的猶太人卻棄絕主(11~17節)

4.他們在神面前就如死的──管會堂的女兒死了(18節)

二、恩典時代：救恩臨到外邦人──祂在路上醫治了患血漏的婦人(19~22節)

三、當主再來時：

1.猶太人要得著復興──使閨女復活(23~26節) 。

2.瞎眼的得看見，啞吧說出話來(27~34節)

第十章【君王工人的設立】:

一、工人的需要(九36~38) 。

二、工人的呼召(1節) 。

三、工人的性質(2~4節)

【君王工人的守則】:

一、工人的道路(5~8節) 。

二、工人的態度(8~15節)

【君王工人的生命、風度和作為】:

一、他們是平安、鎮靜的(12~13節) 。

二、他們是不害怕的(26~28節) 。

三、他們是忍耐到底的(22節)   

四、他們是肯捨棄一切的(39節) 。

五、他們肯以自己的生命作主的見證(18，39節)

【君王工人所該有的靈】:

一、馴良的靈(16節) 。

二、倚靠的靈(17~20節) 。

三、忍耐的靈(21~23節) 。

四、勇敢的靈(24~33節)   

五、犧牲的靈(34~39節)

【君王工人的困境】:

一、如同羊進入狼群(16節上) 。

二、要被交在宗教和政治權勢的手中(17~18節) 。

三、要被眾人、甚至親人所恨惡(21~22節上)

【君王工人應付困境之道】:

一、要靈巧像蛇，馴良像鴿子(16節下) 。

二、要照聖靈的感動說話(19~20節) 。

三、要忍耐到底(22節下)   

四、要逃(23節)   

五、不要怕，而要公開宣揚(26~27節)

【君王工人不怕遭迫害的理由】:

一、主自己也曾遭受迫害(24~25節) 。

二、若是因為害怕而隱藏，遲早仍要被人知道(26節) 。

三、迫害者至多殺身體不能殺靈魂(28節)

四、一切都在寶愛我們的神手中(29~31節) 。

五、將來必得主的稱許(32節) 。

六、若因怕而否認主，將來會被主否認(33節)

【工人在地上與主的關係】:

一、工人與主的關係，勝過與親人的關係(34~39節) 。

二、工人在地上乃是代表主自己(40~42節)

【主對三個時期的豫言和教訓】:

一、論到使徒們的工作，從他們被設立的那日起，直到祂被釘十字架那一天為止(5~15節)

二、論到使徒們將受的遭遇，從主被釘十字架以後，直到主後七十年耶路撒冷陷落被毀為止(16~23節)

三、論到神所有的兒女將受的遭遇，從主後七十年直到主再來為止(24~42節)

第十一章【主耶稣传道的榜样】:   

一、用教训去感动人(1~6节) 。

二、用见证去感动人(7~15节) 。

三、用责备去感动人(16~24节)    

四、用恩言去感动人(25~30节) 

【君王的安息】

一、君王安息的背景：

1.被祂的先锋误会(2~3节) 。

2.被这世代轻忽(16~17节) 。

3.被人讥讽毁谤(18~19节) 。

4.被诸城所弃绝(20~24节)

二、君王安息的榜样：

1.以身作则(1节) 。

2.鼓励软弱的人(4~6节) 。

3.背后称赞人(7~15节)

三、君王能安息的秘诀：

1.凡事谢恩(25节)          

2.顺服神的旨意(26~27节)

四、君王呼召人来得安息：

1.得安息的人(28节)：

(1)要觉有得安息的需要。

(2)要「来」

2.得安息的途径(29~30节)：

 (1)要「负我的轭」──「我的轭是容易的，我的担子是轻省的」。

(2)要「学我的样式」──「我心里柔和谦卑」

【天国子民所该有的能力】 :   

一、站稳不『跌倒』的能力(6节) 。

二、进取直达目的(『努力进入』)的能力(12节) 。

三、属灵分辨(『以智慧为是』)的能力(19节)

四、遵行神旨意(『你的美意本是如此』)的能力(25~27节) 。

五、劳苦事奉中『得安息』的能力(28~30节)

【主在逆境中仍然有安息的原因】

一、「父阿，天地的主，我感谢你」(25节上)：

1.一切环境都在神的管理支配之下，因祂是『天地的主』。

2.一切境遇是要我们得益处(参来十二10)，因祂是慈爱的『父』

3.因神所赐的恩典而『感谢』祂。

二、「因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来；向婴孩，就显出来」(25节下)：

1.这些事的发生，正符合神作事的法则。

2.人们所以会错待我，是因为不明白神的旨意

三、「父阿，是的，因为你的美意本是如此」(26节)：

1.父总是『是的』(对的)，父的旨意总是『美』的。

2.因此就对父所安排的一切环境都说『是的』──『阿们』

四、「一切所有的，都是我父交付我的」(27节上)：

1.我若有所遭遇或有所得着，都是出于父的手，并非人手。

2.父若不许，就没有一事会落在我的头上

五、「除了父，没有知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父」(27节下)：

1.人不了解我，人误会我，但是只要父知道我就够了。

2.人所以不了解我，误会我，乃因为他们不知道父

第十二章【主说门徒掐麦穗吃不算犯安息日的理由】

一、大卫和跟从他的人在饥饿时吃陈设饼，不算犯罪(3~4节)──主是真大卫，我们是跟从祂的人

二、祭司在殿里犯了安息日不算犯罪(5节)──我们今天都是祭司

三、在这里有一人比殿更大(6节)──主比殿大，我们是住在主里的人

四、主爱怜恤，不爱祭祀(7节)──当以人们合乎真理的需要为主；不当重视宗教礼仪，而忽略人的需要

五、人子是安息日的主(8节)──主可以左右安息日，但人不可用安息日来限制主的自由

【君王是豫表的实际】:

一、祂是真『大卫』(1~4节) 。

二、祂是更大的『殿』(5~6节) 。

三、祂是『安息日』的主(7~8节) 。

四、祂是『安息日』的实际(9~16节)

五、祂是『豫言』的应验(17~21节) 。

六、祂是更大的『约拿』(38~41节) 。

七、祂是更大的『所罗门』(42节)

【君王是神国的实际】

一、神的国彰显于靠着圣灵赶鬼(22~30节) 。

二、我们的心若不肯让圣灵作工，就无分于神的国(31~37节) 。

三、我们的心若不肯让主占有，就会沦为鬼的住处(43~45节)

【君王是神家的实际】:

一、人惟有在神的家里，才能亲近主，与主交通(46~47节) 。

二、只有遵行神旨意的人，才是神家里的人(48~50节)

【人注重外面，主注重里面】

一、法利赛人注重祖宗遗传，主注重作人怜恤(1~8节) 。

二、人注重传统教训，主注重救人(9~21节) 。

三、法利赛人说亵渎圣灵的话，主先捆绑壮士(22~32节)

四、人注重说闲话，主注重心里的善(33~37节) 。

五、人注重看神迹，主注重人里面的景况(38~45节) 。

六、人注重血肉关系，主却注重遵行神的旨意(46~50节)

第十三章【天国乃是一个奥秘】

一、君王只用比喻对众人讲说天国(1~3节上) 。

二、天国的奥秘只叫门徒知道(9~15节) 。

三、知道天国的奥秘是有福的(16~17节)

四、主在此已经把天国的奥秘发明出来了(34~35节) 。

五、明白天国之奥秘的秘诀，乃在于把神的话存在心里(51~52节)

【天国七奥秘的比喻正好豫言了基督教的历史】

一、撒种的比喻(3~8，19~23节)──由主降生至五旬节，天国还没有开始(只是『近了』)，不过只是天国的道理而已

二、稗子的比喻(24~30，36~43节)──由五旬节至康士坦丁大帝谕令全国人民皈依基督教，魔鬼将假信徒(稗子)混在教会里面

三、芥菜种的比喻(31~32节)──由康士坦丁大帝至大贵钩利教皇，罗马天主教兴盛昌大，成为西欧各国的国教

四、面酵的比喻(33节)──由大贵钩利教皇至马丁路德改教，罗马天主教鼎盛时期，把许多异端教训(面酵)带进了教会

五、宝贝的比喻(44节)──由马丁路德改教至弟兄会运动兴起，整个更正教里面虽藏有宝贵的信心教义(宝贝)，但缺少生命的实际

六、珠子的比喻(45~46节)──由弟兄会运动兴起至主再来，逐渐有许多基督教团体和个人注重生命的实际(珠子)

七、撒网的比喻(47~50节)──当主再来时(即世界的末了)，将对万民有所审判与分别

【撒种的比喻──天国与人心的关系】:

一、主将祂的话撒在人的心里(3，18~19节) 。

二、路旁的心──未长即被夺去(4，19节) 。

三、土浅石头地的心──稍长即枯干(5~6，20~21节)

四、荆棘地的心──虽长却不结实(7，22节) 。

五、好土的心──结实丰盈(8，23节)

【稗子的比喻──仇敌对天国的破坏之一】:

一、仇敌将假冒掺进天国里(24~28节上，36~39节上) 。

二、主容许在世界上有假冒的情形存在(28节下~30节上)

三、但到世界的末了，天国将被清理干净(30节下，39节下~43节)

【芥菜种的比喻──仇敌对天国的破坏之二】:

一、神所命定的天国有如芥菜种(31~32节上) 。

二、但仇敌使天国的外表有了畸形的发展(32节下)

【面酵的比喻──仇敌对天国的破坏之三】:

一、神所命定的天国有如三斗面(33节) 。

二、但仇敌使天国的内在本质腐化败坏(33节)

【宝贝和珠子的比喻──主对天国的宝爱】:

一、宝贝的比喻──特别与犹太人有关(44节) 。

二、珠子的比喻──特别与教会有关(45~46节)

【撒网的比喻──特别与外邦人有关】:

一、主给外邦万民留下一个机会(47~48节上) 。

二、世界的末日主要审判并分别外邦万民(48节下~50节)

【不可凭外貌认人】:   

一、主自己家乡的人凭外貌认祂(53~56节) 。

二、结果使他们厌弃主，以致他们得不着主恩典的作为(57~58节)

第十四章【希律的不安(1~12节)】:

一、不安而求道(因为犯了罪) 。

二、求道又不安(因罪受责又不悔改) 。

三、不安又背道(杀了施洗约翰) 。

四、背道更不安(良心受控告)

【五饼二鱼】:

一、奉献给主──「拿过来给我」(18节) 。

二、经过主的祝福──「望着天祝福」(19节) 。

三、被主十字架破碎──「擘开」(19节) 。

四、作主管道──「递给门徒，门徒又递给众人」(19节)

五、供应有始有终──「他们都吃，并且都吃饱了」(20节) 。

六、不可糟蹋主的恩典──「把剩下的零碎收拾起来」(20节) 。

七、恩典丰满有余──「装满了十二个篮子」(20节)

【主与我们之间的关系】

一、门徒上船要渡到那边去(22节)──信徒在教会中遵照主的吩咐，一同奔走属天的路途，要从今世渡到永世里去。

二、祂独自上山祷告(23节)──主现今在天上作大祭司，在神面前为我们代祷(来七25)

三、船在海中，因风不顺，被浪摇撼(24节)──一面也是主的命定，好叫我们更多经历并认识祂。

四、夜里四更天，耶稣往门徒那里去(25节)──主是在一切之上的主宰，祂即将再来迎接我们

五、彼得在水面上走，要到耶稣那里去(29节)──得胜者要被提见主。

六、一与主相遇，风就止住了，大家衷心敬拜(32~33节)

【人对君王的认识】 :   

一、第一类世人──凭外貌认祂(太十三53~58) 。

二、第二类世人──凭传言认祂(1~12节) 。

三、信徒常不够认识祂的『肯』和『能』(13~21节)

四、信徒也常不够认识祂的『超绝』和『信实』(22~33节) 。

五、当主再来时，人人都要认识祂(34~36节)

第十五章【君王子民的真食物】

一、宗教徒误以『古人的遗传』(人的话)为食物：

1.神口里所出的一切话，才是人活着的依靠(参太四4)：

(1)法利赛人和文士豫表宗教徒(1节)     

(2)宗教徒为『洗手』等外面的作法而热心，表示他们是靠『人的话』而活(2节)

2.宗教徒误吃食物的现象：   (1)他们重视『(人的话)』过于『(神的话)』(3节) 。

(2)他们借着『(人的话)』废了『(神的话)』(4~6节)  

(3)他们将『人的吩咐』，当作道理教导人；对神有口无心(7~9节)

3.宗教徒误吃食物的后果：

(1)没有属灵的眼光──不知分辨那会污秽人的，不是外面看得见的东西，而是里面看不见的东西(10~11，15~20节) 。

(2)要被天父所拔除──因不是出于天父的栽种(12~13节)

(3)因心眼被蒙蔽，都要陷入绝境──瞎子领瞎子，都要掉在坑里(14节)

二、真信徒从主的话中享用真食物：

1.必须对基督有正确的认识：

(1)迦南妇人豫表外邦信徒(21~22节上) 。

(2)她来求主帮助，却错误地称主为『大卫的子孙』(22节下) 

(3)她从主对祂门徒的答话，得知『大卫的子孙』是为『以色列家』的，因而改口只称『主阿』(23~25节)

2.认识主就是真食物，且认识自己的地位：

(1)她从主的话中得知主就是那『饼』(26节；约六35) 。

(2)又得知自己的地位，原不是『儿女』而是『狗』(26节)

3.谦卑地站住地位，因信而享用基督：

(1)承认自己原不是『儿女』，虽是『狗』却仍可吃『桌子上掉下来的碎渣儿』(27节) 。

(2)主称赞她的『信心是大的』(28节上)

4.吃主的结果就得着主的医治：

(1)迦南妇人的女儿得以脱离鬼附(28节下) 。

(2)加利利海边的众人也豫表外邦信徒，他们各样的疾病也得着主的医治(29~31节)

三、主自己在祂的话里作人的真食物：

1.奔跑天路需要天天吃喝享受主，才不致于路上困乏(32节)   

2.『七个饼和几条小鱼』豫表我们对主生命的经历(33~34节)

3.吃喝享受主的路：  (1)安息在主的话里(35节)    

(2)把我们对主生命的经历奉献归主用──主拿着(36节上)   

(3)接受主的祝福与破碎──祝谢了，擘开(36节中)

(4)主的仆人乃主供应的管道──递给门徒，门徒又递给众人(36节下)    

(5)珍惜而不蹧蹋──吃饱了，收拾剩下的零碎(37节上)

4.吃喝享受主的后果──带进教会真实的建造：

(1)教会在地上满有基督长成的身量──装满了七个筐子(37节下)   

(2)教会成为那充满万有者的丰满—『四千』代表一切受造之物(38节)

(3)教会被建造成为神的居所──『船』豫表教会；『马加丹』字义『高大的建筑物』(39节)

【必须是天父所栽种的】一、法利赛人和他们的教训不是天父所栽种的(1~20节)

二、迦南妇人的信心是天父所栽种的(21~28节)

三、主耶稣的医治大能是天父所栽种的(29~31节)

四、主耶稣的爱心餧养是天父所栽种的(32~39节)

【主与迦南妇人对话中的四个『不』字】:    

一、『不答』(23节)──主不回答错误的祈求。

二、『不过』(24节)──主是遵行神的旨意，作成祂的工(约四34)

三、『不好』(26节)──主的事工有轻重和次序。

四、『不错』(27节)──对主的话说『阿们』，信而顺服

第十六章【属灵的启示】

一、启示的拦阻──法利赛人和撒都该人的酵：

1.宗教徒不认识主：

(1)他们注重外面的现象和记号(1节) 。

(2)他们能分辨天然的兆头，却不能分辨属灵的兆头(2节) 。

(3)惟有死而复活的基督，才能解决这邪恶世代的问题(3节)

2.人的教训拦阻人认识基督：

(1)我们要谨慎，防备属人的教训(5~7节) 。

(2)行事为不可凭着眼见，而要凭着信心(8~10节) 。

(3)所要防备的，乃是假冒为善和实用主义的教训(11~12节)

二、父启示基督：

1.没有启示就不认识基督(13~14节) 。

2.只有父的启示，才能使人正确地认识基督(15~17节)

三、基督启示教会：

1.教会建造在认识基督的根基上(18节上)

2.黑暗的权势不能胜过建造起来的教会(18节下~20节)

3.十字架是建造教会的路：

(1)十字架就是受苦、被杀、复活(21节) 。

(2)天然的人不认识十字架的宝贵(22节) 。

(3)撒但利用人的意思，拦阻主建造祂的教会(23节) 

(4)若要有分于主的建造，便须舍己、背十字架、跟从主(24节) 。

(5)人若甘心背十字架，舍己以建造主的教会，便能和主一同享荣耀(25~28节)

【主的旨意】

一、法利赛人和撒都该人是胡涂人──他们知道分辨『天上的气色』，倒不能分辨『这时候的神迹』(1~4节) 。

二、门徒也是胡涂人──他们『不明白』主的话，也『不记得』主的作为(5~12节)

三、活在灵里的彼得是智慧人──他得了神的启示，正确地认识基督(13~20节) 。

四、活在魂里的彼得是胡涂人──他『不体贴神的意思，只体贴人的意思』(21~28节)

【教会建造的奥秘】

一、教会建造的根基──：『耶稣是基督，是永生神的儿子』 (18节中) 。

二、教会信仰的来源──不是出于人的指示，乃是天上父的启示(17节) 。

三、教会建造的材料──重生后的『活石』(18节上)

四、教会的建造者──主自己(18节中) 。

五、教会的归属──属于主，不属于任何人。

六、教会的权柄──『阴间的门不能胜过他』(19节)

第十七章【属天国度的异象和应用】

一、属天国度的异象：

1.属天国度的小影：

(1)新约的得胜者要与主一同显现在荣耀里(1节) 。

(2)主的所是明亮如日头，所作洁白如光(2节) 。

(3)旧约的得胜者亦有分于国度(3节)

2.在属天国度里，惟主独尊：

(1)彼得误把主与律法和先知列于相等地位(4节) 。

(2)父神打断彼得的话，指示『要听祂』(5节) 。

(3)经历神的严厉和恩慈(6~7节) 。

(4)举目不见一人，只见耶稣(8节)

二、属天国度异象的见证和道路：

1.异象的见证：

(1)不可将异象随便告诉别人(9节)。

(2)人们因不认识异象的见证人(施洗约翰)和中心人物(基督)，而任意苦待他们(10~13节)

2.异象的道路：

(1)在荣耀的异象完满实现之前，必须先经历十字架(22~23节上)。

(2)只知死而不知复活的人，害怕十字架(23节下)

三、属天国度异象在生活上的应用：

1.必须凭信取用国度的权柄：

(1)在山下现实的生活里，有黑暗权势的困扰(14~15节) 。

(2)门徒因凭着自己，赶鬼遭遇失败(16~18节)

(3)主说失败的原因乃在他们的『不信』(19~20节) 。

(4)若不祷告禁食(信心的行为)，就不能赶出(21节)

2.必须凡事听祂：

(1)彼得没有问主，就回答收丁税的人说『纳』(24~25节上)。

(2)主问彼得『君王是否向自己的儿子征税』(25节下)

(3)儿子当然可以免税(26节)。

(4)主命彼得钓鱼得一块钱以缴税，让他学习凡事要问主，按祂的话而行(27节)

【主耶稣的带领】

一、主带领门徒上山灵修：

1.在山上看见主的荣耀(1~4节) 。

2.在山上听见神的声音(5节) 。

3.在山上经历主的抚慰(6~7节) 。

4.在山上灵修的总结──『不见一人，只见耶稣』(8节)

二、主带领门徒下山实习：

1.与世人交往──不要将所看见的告诉人，因会遭世人不认识而任意对待(9~13节)。

2.鬼附问题──要藉祷告禁食，以信心的行为支用属天的权能(14~21节)

3.豫告将遭遇十字架的苦难(22~23节) 。

4.丁税问题──凡事先向主求问，凭信遵行主的话(24~27节)

第十八章【天国子民彼此间的关系】

一、天国子民对待别人的原则：

1.要接待一个像这小孩子的(1~5节) 。

2.不使这信我的一个小子跌倒(6~9节) 。

3.不可轻看这小子里的一个(10节) 。

4.不可让这小子里失丧一个(11~14节)

二、天国子民被人得罪时该有的反应：

1.要尽力挽回得罪你的弟兄：

(1)先个人私下指出他的错来(15节)。

(2)他若不听，另外带一两个见证人(16节) 。

(3)若再不听，就告诉教会(17节上)

(4)教会的断案就是天上的断案(17节下~18节) 。

(5)两三个人同心合意的祷告和聚会，就有主的印证和同在(19~20节)

2.要从心里饶恕你的弟兄：

(1)饶恕人要到七十个七次(21~22节)──没有限度。

(2)要知道我们亏欠主太多，主却饶恕了我们(23~27节)

(3)而我们对待别人却毫无怜恤，不肯饶恕别人(28~30节) 。

(4)凡不以怜恤对待别人的，也要被神同样对待(31~35节)

【天国子民的条件】

一、谦卑像小孩子一样(1~4节) 。

二、不绊倒别人，尽力除去绊倒别人的原因(5~9节)。

三、不轻看主里面的任何一个人(9~14节)

四、得着弟兄，同过正常的教会生活(15~20节)

五、从心里饶恕弟兄(21~35节)

【绊倒人的原因】

一、骄傲自大(1~6节) 。

二、工作(手)、行动(脚)、看法(眼)不谨慎(7~14节) 。

三、被人得罪没有尽力挽回(15~20节) 。

四、没有从心里饶恕弟兄(21~35节)

第十九章【我们生活为人与国度的关系】

一、生活为人与进天国的关系：

1.必须胜过疾病的难处(1~2节) 。

2.必须胜过情欲的难处(3~12节) 。

3.必须胜过骄傲的难处(13~15节) 。

4.必须胜过贪财的难处(16~26节)

二、生活为人与得国度奖赏的关系

1.须为主撇下，才能得国度的奖赏(27~29节。)   

2.得国度的奖赏，有先后之别(30节)

【君王两班子民的对比】

一、第一个对比──对君王的权柄尊重与否：

1.一班人尊主为大(1~11节) 。

2.另一班人却质疑祂的权柄(23~27节)

二、第二个对比──供君王住宿与否：

1.一班人有殿的外表，却无殿的实际(12~16节) 。

2.另一班人却能让主住宿安息(17节)

三、第三个对比──供君王享受与否：

1.一班人有果树的外表，却无果实(18~19节) 。

2.另一班人因信使神满足(20~22节)

四、从主的比喻来看两班人的对比：

1.两个儿子的比喻──言与行的问题(28~32节) 。

2.园户的比喻──按时交果子的问题(33~46节)          

3.娶亲筵席的比喻──被召者的态度(廿二1~14)

【天国君王的描绘】

一、王的荣耀：

1.耶稣骑着驴驹进耶路撒冷城(1~7节) 。

2.有人把自己衣服搭在驴上面(7节) 。

3.有人把衣服和树枝铺在路上(8节) 。

4.众人高声喊着说『和散那』(9节) 。

5.耶路撒冷合城的人都惊动了(10~11节)

二、王的工作：   1.洁净圣殿(12~13节) 。

2.治好了殿里的瞎子、瘸子(14节) 。

3.使小孩子在殿里喊着说『和散那』(15~17节)

三、王的权柄：

1.咒诅不结果子的无花果树(18~20节) 。

2.出于信心的祷告，就可运用此权柄(21~22节)

四、王的智慧：  1.宗教徒质问耶稣仗着甚么权柄(23节) 。

2.耶稣用反问的话来堵住他们的质问(24~27节)

五、王的命令：

1.大儿子回答不去，后来却去(28~29节) 。

2.小儿子回答去，后来却不去(30~32节)

六、王的救法：

1.不交果子的园户杀园主的仆人和儿子(33~39节) 。

2.园主就除灭那些恶人，另租给交果子的园户(40~46节)

【主注重属灵的实际】

一、殿是城的实际：

1.耶路撒冷城对主有外表热闹的欢迎(7~10节) 。

2.神的殿却成为贼窝(12~13节)

二、果子是树的实际：

1.无花果树上光有叶子(19节) 。

2.却找不着果子，不能让主裹腹(18~20节)

三、行动是允诺的实际：

1.大儿子没有口头应承，后来却有行动(28~29节) 。

2.小儿子有口头应承，却没有行动(30节)

四、交果子是租园子的实际：

1.恶园户不交果子，反杀园主儿子(34~39节) 。

2.园主转租给交果子的园户(40~41节)

【主乃是石头】: 

一、对于犹太教领袖──主被他们弃绝(42节上)。

二、对于信徒──主乃是建造教会的根基(42节下)

三、对于不信的人──主乃是绊跌人的盘石(44节上) 。

四、对于列国政权──主乃是砸人的石头(44节下)

【主对各种不同的人的态度与要求】

一、对有病的人──施予同情、怜悯、拯救(1~2节) 。

二、对试探祂的法利赛人──不肯牺牲真理来和他们妥协(3~12节) 。

三、对缺少爱心的门徒──示范爱心的榜样(13~15节)

四、对独善其身的少年财主──点出他的缺点(16~22节) 。

五、对舍己跟从祂的人──指明福份(23~30节)

【神『起初』的心意】

一、神要与人联合：

1.神起初造人的心意，是藉夫妻成为一体，表明祂要与人联合(3~6节) 。

2.人因着心硬，不理会神起初的心意(7~8节)

3.罪恶(淫乱)破坏了合一(8~10节) 。

4.神赐恩给少数人，使他们为天国的缘故，完全为神而活(11~12节)

二、神要作人满足的供应： 1.人以为靠自己的力量(大人)，才能有分于属天的祝福(13~15节) 。

2.人想作善事以得永生的报偿(16节)

3.人所拥有的一切，反而成了得着属天祝福的拦阻(17~22节) 。

4.必须放弃自己的挣扎努力，完全信靠神(23~26节) 。

5.撇下一切，就得着神的所有作满足的赏赐──天国的奖赏(27~30节)

第二十章【君王国度与事奉工作的关系】

一、事奉工作与得国度奖赏的关系：

1.主呼召人进天国作工(1~7节) 。

2.当主再来时要奖赏各人(8~16节)

二、事奉工作与国度地位的关系：

1.君王的榜样──被人戏弄、鞭打、钉死又复活(17~19节)。

2.门徒互争为大(20~24节) 。

3.国度的地位不是为操权，乃是为服事(25~28节)

三、在国度里真实的事奉在于心眼得开：

1.人在事奉上的难处都因着瞎眼──红眼(15节) 。

2.门徒争为大也是因着瞎眼(20~24节) 。

3.眼睛得开，才能跟从主走十字架的道路(29~34节)

【主工人的榜样和鉴戒】

一、三种类型的工人(1~16节)：

1.为工资而作工的工人──『清早』所雇工人。

2.不计较工资的工人──『巳初、午正和申初』所雇工人。

3.怀感恩的心作工的工人──『酉初』所雇工人

二、工人的榜样：

1.背十字架，供应复活的生命(17~19节)。

2.不是要受人的服事，乃是要舍命服事人(28节)

三、工人的鉴戒：

1.一心求高位，却不认识自己(20~23节) 。

2.不服别人，只愿为大、为首，不愿作别人的用人和仆人(24~27节)

四、工人的受造就(29~34节)：

1.体认自己是瞎眼的，惟有主能医治。

2.虽遇拦阻，仍求恩不懈。

3.蒙主医眼，得以看见，跟从主到底

【葡萄园──天国的工作】

一、天国的工作需要人的配合──雇人作工(1~2节) 。

二、天国的工作庞大，需要大批工人──清早、巳初、午正、申初和酉初，都出去雇人(1~6节)

三、天国的工作有其范围──进葡萄园(1，4，7节)    

四、天国有公义的奖赏──讲定的，不亏负你(2，13节)

五、天国有逾格的恩典──我愿意…我作好人(14~15节)    

六、天国的工人有如在场上赛跑──那在后的将要在前，在前的将要在后(16节；参林前九24)

【天国里的地位】

一、求天国里地位的人，不知道自己所求的是甚么(20~22节上)    

二、在得天国里的地位之前，必要先喝『杯』(22节下~23节上)    

三、天国里的地位是：神为谁豫备的，就赐给谁(23节下)

四、世界上的地位是在上的操权管束在下的；天国里的地位却不可这样(24~25节上)    

五、天国里的地位是谁愿为大、为首，谁就作众人的用人和仆人(25节下~27节)

六、天国里的地位不是要受人的服事，乃是要服事人(28节上)    

七、天国里的地位是要『舍命』以服事人(28节下)

【瞎子蒙恩的原因】:

一、抓住机会──听说耶稣经过，就喊着说…(30节)    

二、不顾拦阻──众人责备他们，不许他们作声，他们却越发喊着说…(31节)    

三、直言求告──他们说，主阿，要我们的眼睛能看见(33节)

第廿一章【君王两班子民的对比】

一、第一个对比──对君王的权柄尊重与否：

1.一班人尊主为大(1~11节) 。

2.另一班人却质疑祂的权柄(23~27节)

二、第二个对比──供君王住宿与否：

1.一班人有殿的外表，却无殿的实际(12~16节) 。

2.另一班人却能让主住宿安息(17节)

三、第三个对比──供君王享受与否：

1.一班人有果树的外表，却无果实(18~19节) 。

2.另一班人因信使神满足(20~22节)

四、从主的比喻来看两班人的对比：

1.两个儿子的比喻──言与行的问题(28~32节) 。

2.园户的比喻──按时交果子的问题(33~46节)  

3.娶亲筵席的比喻──被召者的态度(廿二1~14)

【天国君王的描绘】

一、王的荣耀：

1.耶稣骑着驴驹进耶路撒冷城(1~7节) 。

2.有人把自己衣服搭在驴上面(7节) 。

3.有人把衣服和树枝铺在路上(8节) 。

4.众人高声喊着说『和散那』(9节) 。

5.耶路撒冷合城的人都惊动了(10~11节)

二、王的工作：

1.洁净圣殿(12~13节) 。

2.治好了殿里的瞎子、瘸子(14节) 。

3.使小孩子在殿里喊着说『和散那』(15~17节)

三、王的权柄：

1.咒诅不结果子的无花果树(18~20节) 。

2.出于信心的祷告，就可运用此权柄(21~22节)

四、王的智慧：

1.宗教徒质问耶稣仗着甚么权柄(23节) 。

2.耶稣用反问的话来堵住他们的质问(24~27节)

五、王的命令：

1.大儿子回答不去，后来却去(28~29节) 。

2.小儿子回答去，后来却不去(30~32节)

六、王的救法：

1.不交果子的园户杀园主的仆人和儿子(33~39节) 。

2.园主就除灭那些恶人，另租给交果子的园户(40~46节)

【主注重属灵的实际】

一、殿是城的实际：

1.耶路撒冷城对主有外表热闹的欢迎(7~10节) 。

2.神的殿却成为贼窝(12~13节)

二、果子是树的实际：

1.无花果树上光有叶子(19节) 。

2.却找不着果子，不能让主裹腹(18~20节)

三、行动是允诺的实际：

1.大儿子没有口头应承，后来却有行动(28~29节) 。

2.小儿子有口头应承，却没有行动(30节)

四、交果子是租园子的实际：

1.恶园户不交果子，反杀园主儿子(34~39节) 。

一、天国的内容──神为祂儿子摆设娶亲的筵席(1~2节) 。

二、天国原先豫定召请的对象──以色列人(3~4节) 。

三、所召的人不配──以色列人弃绝天国，而被神惩处(5~8节)

四、神转向召请外邦人──往岔路口、大路上，不论善恶都召来(9~10节) 。

五、宾客中有未穿礼服的──被丢在外边的黑暗里(11~13节) 。

六、天国里的人必须是被选上的──被召的人多，选上的人少(14节)

【天国的性质】一、必须凭着神的恩典取用基督的义才能有分于天国(1~14节)

二、不能把属地的带进天国里面，属地与属天须有分别(15~22节)

三、在天国里面的，必须是复活的生命(23~33节)

四、爱神与爱人，是天国律法的总纲(34~40节)

五、认识基督乃是进天国的门路(41~46节)

【人们采取不理的态度】

一、不理神的福音(1~14节)：

1.有的人不肯来(3节)          

2.有的人看钱财更重要，不理就走(5节)          

3.有的人凌辱杀害(6节)          

4.有的人虽赴席却不穿礼服(11节)

二、不理基督所传神的道(15~22节)：

1.想要就着祂的话陷害祂(15节)          

2.与政治人物联合起来试探祂(17节)

三、不理将来复活的事(23~33节)：

1.用虚构故事来诘难祂(24~28节)          

2.因他们不明白圣经，也不晓得神的大能(29节)

四、不理律法的实体(29~46节)：

1.专在律法字句上钻研(36节)          

2.却不懂得律法是基督的影儿(42节)

【君王是一切问题的答案】

一、现实生活中的问题：

1.顺服神与顺服人的两难(15~17节)

2.该撒的物当归给该撒，神的物当归给神(18~22节)

二、生前死后的问题：

1.天然的人不领会属灵的事(23~28节)

2.当认识圣经，并晓得神的大能(29~33节)

三、最大诫命的问题：

1.律法师自以为精通律法诫命(34~36节)

2.爱神和爱人是律法和先知一切道理的总纲(37~40节)

四、基督是一切问题的答案：

1.问中之问──论到基督，你们的意见如何？(41~45节)

2.基督这问题一旦得着解决，其他问题也就消解(46节)

【基督胜过一切】

一、基督胜过政治(15~22节)    

二、基督胜过宗教(23~33节)    

三、基督胜过律法(34~40节)    

四、基督最终得胜──祂是万王之王(41~46节)

【论复活】

一、复活的必有，乃因神的大能(29节)    

二、复活的状况，乃像天上的使者一般(30节)    

三、复活的凭据，乃因神是活人的神(32节)

第廿三章【君王对宗教的判定】

一、君王对宗教徒的判定：

1.能说不能行(1~4节)          

2.喜爱显扬、高位和尊称(5~12节)

二、宗教徒的八祸：

1.第一祸──因自己不入，却阻挡人进入天国(13节) 。

2.第二祸──因侵吞寡妇的家产(14节) 。

 3.第三祸──因勾引人入教，却使他们作地狱之子(15节)

4.第四祸──因瞎眼领路，本末倒置(16~22节) 。

5.第五祸──因拘泥于细节，而罔顾重大的(23~24节) 。

6.第六祸──因注重外表的干净，里面却不干净(25~26节)

7.第七祸──因按名是活的，其实是死的(27~28节) 。

8.第八祸──因记念已死的先知，却杀害活着的先知(29~36节)

三、君王对宗教组织的判定：

1.要被主弃绝(37~39节) 。

2.要被人拆毁(廿四1~2)     

【法利赛人所代表宗教世界的错误】:   

一、言行不一致──能说不能行(1~4节) 。

二、贪求虚浮的荣耀──显扬、高位和尊称(5~12节) 。

三、阻塞蒙恩的途径──自己不进天国，也不容人进去(13节)

四、欺压软弱的肢体──侵吞寡妇的家产(14节) 。

五、给人错误的带领──勾引人入教，却使作地狱之子(15节) 。

六、没有属灵的眼光──不知事物的轻重(16~22节)

七、拘泥外面的字句，忽略里面的实际──献十分之一，却不行公义、怜悯、信实(23~24节) 。

八、拘泥外面的行为，忽略里面的性质──洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡(25~26节)

九、拘泥外表的好看，忽略里面的污秽──像粉饰的坟墓(27~28节) 。

十、消灭神的启示──杀害先知(29~36节) 。

十一、不肯悔改归向神──漠视神恩，将招致审判(37~39节)

第廿四章【主的答复】

一、以色列人充满他们祖宗的恶贯(廿三32)──彼此陷害，彼此恨恶，假先知迷惑多人，不法的事增多，爱心渐渐冷淡(10~12节)

二、主差遣先知和智慧人并文士(廿三34)──『你们』要为我的名被万民恨恶(9节) 。

三、主将报应作恶的以色列人(廿三35~36)──那时，必有大灾难(21~22节)

四、圣殿将被毁坏(2节)──那行毁坏可憎的，站在圣地(15节) 。

五、以色列家将要仰望主的再临(廿三39下)──他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临(30节)

六、主将要召聚以色列人，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下(廿三37)──将祂的选民，都招聚了来(31节)

【你降临和世界的末了有甚么豫兆呢(3节)？──主的答复】

一、必有无花果树发嫩长叶的事(32~33节) 。

二、必有灾难的起头(6~12节) 。

三、必有迷惑选民的事(4~5，23~26节) 。

四、必有那行毁坏可憎的站在圣地(15节)

五、必有被提的事(37~41节) 。

六、必有大灾难(21~22节) 。

七、必有天象的剧变(29节) 。

八、必有人子的兆头(30~31节)

【主再来的豫兆】

一、世界末期以前的豫兆：

1.将有好些迷惑人的要起来(3~5，11节) 。

2.将有许多人为和天然的灾难要发生(6~8节)

3.将有许多迫害圣徒不法的事要发生(9~10，12~13节) 。

4.必须先将福音传遍天下(14节)二、世界末了的豫兆：

1.敌基督要显在圣殿里(15~20节) 。  2.必有大灾难(21~22节) 。

3.仍将有假基督和假先知要起来(23~26节)

三、基督再来的豫兆：

1.人子降临时的兆头(27~31节) 。

2.无花果树枝发嫩长叶的豫兆(32~36节) 。

3.人子降临乃像贼突然来到(37~44节)

第廿五章【十个童女的豫表】

一、无论是聪明的或是愚拙的都豫表得救了的基督徒：

1.自始至终她们都是童女(1，11节)──罪人在主眼中乃是淫妇(参约八3~7)

2.她们的手里都拿着灯(3~4节)──罪人不能发光作见证(参五14~16)                       

3.她们的灯里都有油，不然，那五个愚拙的便不会说『我们的灯要灭了』(8节)──罪人的里面没有圣灵(油)

4.她们都出去迎接新郎(1，6节)──罪人不是『迎接』主，而是被主『聚集』到审判台前(参32节)

5.她们都闻半夜喊声而起来(6节，参帖前四16)──都有分于第一次的复活；已死的罪人要等到千年国度以后才会复活受审判(参启廿12)

6.她们都起来收拾灯(7节)──收拾灯即豫备油，罪人无须豫备

二、五个聪明的童女豫表得胜的基督徒：

1.她们在生前就豫备油在器皿里(4节)──不只在灵里有圣灵，并且还让圣灵浸透到全人(器皿)里(参罗九21，23~24)

2.她们都与新郎一同坐席(10节)──有分于羔羊的婚筵(参启十九9)

三、五个愚拙的童女豫表失败的基督徒：

1.她们在生前只拿着灯，却不豫备油(3节)──仅仅重生得着圣灵的内住(参罗八9)，却未满有圣灵(参弗五18)

2.她们是等到主再来后才去买油(9~10节)──在死而复活之后才付代价豫备油

3.她们被拒在门外(11~12节)──不得有分于羔羊的婚筵

【三种仆人的豫表】

一、领不同数目银子的仆人都豫表得救了的基督徒：

1.他们都是主的仆人(14节)──仆人意即『奴隶』，是主用宝血买来归属于祂自己的(参林前七22~23)

2.主把祂的家业交给他们(14节)──不得救的人不配得着主的产业

3.主都赐给他们银子(15节)──不得救的人不能得着属灵的恩赐

二、领五千和二千银子的仆人豫表得胜的基督徒：

1.他们都把银子拿去作买卖(16~17节)──殷勤运用属灵的恩赐

2.他们都额外赚了银子(16~17节)──充分运用属灵的恩赐

3.他们都得到主的夸奖(21，23节)──从主得到国度的奖赏

4.惟一不同的，乃是他们所领和所赚的银子有多寡(16~17节)──所领受属灵的恩赐和工作的成果大小不同

三、领一千银子的仆人豫表失败的基督徒：

1.他误解主是忍心的人(24节)──主虽严厉但满有慈心

2.他因『害怕』而埋藏银子(25节)──将主所赐属灵的恩赐荒废在世界里

3.他被主责备是『又恶又懒』和『无用』的仆人(26，30节)──存心不正和行为闲懒的仆人，对主的产业没有益处

4.他被丢在外面黑暗里，在那里哀哭切齿(30节)──在国度时期，受到主的惩治

【绵羊和山羊的豫表】

一、主再来时也要召聚仍活着的万民，对他们施行审判(31~32节)

二、绵羊豫表义人，因善待主的小弟兄，而承受那创世以来所豫备的国，进到永生的领域里面(34~40，46节下)

三、山羊豫表恶人，因对主的小弟兄缺乏爱心，而进入为魔鬼和牠使者所豫备的永火里，接受永刑(41~46节上)

第廿六章【君王的受难】

一、主耶稣显为逾越节的羊羔：

1.主豫言要在逾越节被钉(1~2节)          

2.人豫谋要杀祂(3~5节)

二、人对逾越节羊羔的估价：

1.配得着值三十两银子香膏的浇奠(6~13节)          

2.为三十块钱而出卖主(14~16节)

三、君王受难的表记：

1.逾越节的筵席(17~25节)          

2.主的桌子(26~30节)

四、主耶稣独自承当苦难：

1.羊因牧人遭击打而分散(31~35节)          

2.在客西马尼园里受煎熬(36~46节)

五、逾越节的羊羔被祭司察验：

1.祂像羊羔被牵到宰杀之地(47~56节)          

2.被察验显为无残疾的羊羔(57~68节)

六、苦难的极度──被亲近的门徒否认(69~75节)

【主耶稣的死】

一、主自己对祂死的描述(1~2节)：

1.祂的死和逾越节有关──『过两天是逾越节』。

2.祂的死是在肉身里的死──『人子』。

3.祂的死是因被人出卖──『被交给人』。

4.祂的死是借着十字架──『钉在十字架上』

二、耶稣的死乃出于宗教徒的计谋(3~5节)：

1.祂的死乃宗教领袖『商议』的结果。

2.祂的死乃导因于『诡计』。

3.祂的死原本计划不在节日执行

【一件美事】

一、将极贵的香膏浇在主的头上(7节)──认识主的宝贵。

二、趁着耶稣坐席的时候(7节)──抓住机会爱主。

三、招致别人的批评指责(8~9节)──不顾别人的看法如何

四、是作在主的身上(10节)──只讨主的喜悦。

五、蒙主称赞是一件美事(10节)──认识主的旨意。

六、宝爱主自己过于记念穷人(11节)──爱主过于一切

七、为主的安葬而作(12节)──认识十字架的意义，联于主的死。

八、每逢传福音也要述说她所行的(13 节)──这样的美事乃是传福音所要达致的目标

【马利亚膏主】

一、是在长大痲疯的西门家里作的(6节) 。

二、是一种对主爱心和信心的举动(7节) 。

三、是一种近乎『枉费』且超乎常理的奉献(8~9节)

四、是一件抓住机会的美事(10~11节) 。

五、是为着安葬主而作的(12节) 。

六、是值得举世永远记念的事(13节)

【主的桌子(即所谓『圣餐』)】

一、狭义的豫表：

1.饼──主的身体为我们裂开(26节) 。

2.杯──主的血为我们流出(27节)

二、广义的豫表(参林前十16~17)：

1.饼──众信徒借着『吃』它而成为基督的身体。

2.杯──众信徒借着『喝』它而有分于基督的福分

【主在客西马尼园的祷告(36~48节)】:

一、主耶稣独自忧伤──门徒根本不能领会十字架的苦难(这杯) 。

二、主耶稣独自祷告──门徒都因软弱，不能同祂儆醒祷告

三、主耶稣寻问这杯与父神旨意的关系──只求父旨意的成全。

四、主耶稣三次祷告──直到清楚明白父神的旨意。

五、主耶稣坦然面对即将来临的事──因为清楚明白父神的旨意

【心灵固然愿意，肉体却软弱了】

一、心灵愿意与主同死(35节)

二、肉体软弱的情形：

1.眼睛困倦，睡着了(43节) 。

2.都离开主逃走了(56节) 。

3.远远的跟着主(58节) 。

4.三次否认主(69~75节)

三、补救的途径：

1.主的榜样──不要照我的意思，只要照你(神)的意思(39节) 。

2.主的教训──总要儆醒祷告，免得入了迷惑(41节)

四、警戒──不可凭血气之勇(51~52节)

第廿七章【君王的受死】

一、接受死的审判：

1.主被交给巡抚的原因──公会没有权执行死刑(1~2节) 。

2.犹大的结局表明无罪的主为罪人成了罪(3~10节) 。

3.因祂被定死罪而释放了我们这些死囚(11~26节)

二、接受死的刑罚：

1.忍受十字架的羞辱(27~30节) 。

2.补满基督患难的缺欠(31~32节) 。

3.经历十字架的苦难(33~36节) 。

4.在十字架上被人讥诮(37~44节) 。

5.在十字架上被神离弃(45~50节)

三、主死的功效和见证：

1.主死的功效：

 (1)为我们打开了通神之路(51节上) 。

 (2)受造之物也与基督同死(51节上) 。

 (3)震动并瓦解了死亡的权势(51节下~52节上) 。

 (4)释放并表显出复活的生命(52节下~53节)

 2.主死之功效的见证(54~56节)

四、主的被埋葬：

1.第一面的意义──与主同埋葬(57~61节)  。

2.第二面的意义──死亡竭力要拘禁复活的生命(62~66节)

【人们对主的待遇】

一、宗教领袖们反对祂(1~2节)    

二、犹大(门徒)出卖祂(3~10节)    

三、罗马政权不顾祂(11~26节)    

四、兵丁戏弄祂(27~31节)

【十字架下的五种人】

一、有名无心──被勉强背主十字架的西门(32节) 。

二、有意无心──拿苦胆调和的酒给主的兵丁(34节) 。

三、有眼无心──拈阄分主衣服又看守祂的兵丁们(35~36节)

四、有笔无心──写主罪状的彼拉多(37节) 。

五、有口无心──讥诮主的各种人(38~44节)

【主钉十字架时的超自然景象】:

一、遍地黑暗──为担人罪而被神掩面不顾(45节) 。

二、幔子裂开──开启通神之路(51节上) 。

三、地动石崩──胜过属地的权势(51节下)

四、坟墓也开──胜过死亡和阴间的权势(52节上) 。

五、圣徒复活进城──展示复活的生命(52节下~53节)

第廿八章【复活的性质和能力】

一、『七日的头一日』(1节)──结束旧造，带进新造。

二、『天快亮的时候』(1节)──带来属天的亮光。

三、『地大震动』(2节)──震动属地的权势

四、『有主的使者，从天上下来』(2节)──带来属天的帮助。

五、『把石头辊开』(2节)──除去阻碍生命的彰显的事物。

六、『看守的人，吓得浑身乱战』(4节)──打败黑暗的军兵

七、『天使对妇女说，不要害怕』(4节)──带来属天的安慰。

八、『祂不在这里』(6节)──是死亡所不能拘禁的。

九、『大大的欢喜』(8节)──带来属天的喜乐

十、『忽然耶稣遇见她们』(9节)──得着主的显现。

十一、『愿你们平安』(9节)──得着基督的平安。

十二、『她们就上前抱住祂的脚拜祂』(9节)──产生真实的敬拜

【主复活的真实性】

一、被天使所传报(2~7节) 。

二、被爱主的人所看见(8~10节) 。

三、被仇敌所报告(11节) 。

四、被信主的人所经历并证实(16~17节)

【大使命的根基、任务和应许】

一、大使命的根基──『天上地下所有的权柄』(18节)

二、大使命的三重任务：

1.『你们要去，使万民作我的门徒』(19节上)──到普天下去传福音作主的见证(参徒一8)，叫人信服耶稣基督

2.『给他们施浸，使归入父子圣灵的名里』(19节下)──使人借着与主同死、同复活(参罗六3~8)，与三一神有生命的联结

3.『凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守』(20节)──使人在主的话里，得着造就、生命成长，作讨神喜悦的儿女

三、大使命的应许──『我就常与你们同在，直到世界的末了』(20节下)